Χαλίφης από τις Χίλιες και Μία Νύχτες
Πριν από 1230 χρόνια, στις 14 Σεπτεμβρίου 786, ο Χαρούν αλ-Ρασίντ (Γκαρούν αλ-Ρασίντ) ή ο Δίκαιος (766-809), ο πέμπτος χαλίφης της Βαγδάτης από τη δυναστεία των Αββασιδών, έγινε ηγεμόνας του Χαλιφάτου των Αβασιδών.
Ο Χαρούν μετέτρεψε τη Βαγδάτη σε λαμπρή και πνευματική πρωτεύουσα της Ανατολής. Έχτισε για τον εαυτό του ένα υπέροχο παλάτι, ίδρυσε ένα μεγάλο πανεπιστήμιο και μια βιβλιοθήκη στη Βαγδάτη. Ο χαλίφης έχτισε σχολεία και νοσοκομεία, προστάτευε τις επιστήμες και τις τέχνες, ενθάρρυνε μαθήματα μουσικής, προσέλκυσε στην αυλή επιστήμονες, ποιητές, γιατρούς και μουσικούς, συμπεριλαμβανομένων ξένων. Ο ίδιος ήταν λάτρης της επιστήμης και έγραφε ποίηση. Υπό αυτόν, η γεωργία, η βιοτεχνία, το εμπόριο και ο πολιτισμός πέτυχαν σημαντική ανάπτυξη στο Χαλιφάτο. Πιστεύεται ότι η βασιλεία του χαλίφη Χαρούν αλ-Ρασίντ χαρακτηρίστηκε από οικονομική και πολιτιστική άνθηση και διατηρείται στη μνήμη των μουσουλμάνων ως η «χρυσή εποχή» του χαλιφάτου της Βαγδάτης.
Ως αποτέλεσμα, η φιγούρα του Χαρούν αλ-Ρασίντ εξιδανικεύτηκε στην αραβική λαογραφία. Έγινε ένας από τους ήρωες των παραμυθιών Χίλιες και Μία Νύχτες, όπου εμφανίζεται ως ένας ευγενικός, σοφός και δίκαιος κυβερνήτης που προστατεύει τους απλούς ανθρώπους από ανέντιμους αξιωματούχους και δικαστές. Προσποιούμενος ότι είναι έμπορος, περιπλανήθηκε στους νυχτερινούς δρόμους της Βαγδάτης για να μπορεί να επικοινωνεί με τους απλούς ανθρώπους και να μαθαίνει για την πραγματική κατάσταση στη χώρα και τις ανάγκες των υπηκόων του.
Είναι αλήθεια ότι ήδη κατά τη βασιλεία του Χαρούν υπήρχαν σημάδια κρίσης στο χαλιφάτο: υπήρξαν μεγάλες αντικυβερνητικές εξεγέρσεις στη Βόρεια Αφρική, το Deylem, τη Συρία, την Κεντρική Ασία και άλλες περιοχές. Ο χαλίφης προσπάθησε να ενισχύσει την ενότητα του κράτους στη βάση του επίσημου Ισλάμ, στηριζόμενος στον κλήρο και τη σουνιτική πλειοψηφία του πληθυσμού, και διεξήγαγε καταστολές κατά των αντιπολιτευτικών κινημάτων στο Ισλάμ και ακολούθησε μια πολιτική περιορισμού των δικαιωμάτων των μη Μουσουλμανικός πληθυσμός στο χαλιφάτο.
από ιστορία Αραβικό Χαλιφάτο
Η αραβική πολιτεία προήλθε από την Αραβική Χερσόνησο. Η πιο ανεπτυγμένη περιοχή ήταν η Υεμένη. Νωρίτερα από την υπόλοιπη Αραβία, η ανάπτυξη της Υεμένης οφειλόταν στον ενδιάμεσο ρόλο που έπαιξε στο εμπόριο της Αιγύπτου, της Παλαιστίνης και της Συρίας και στη συνέχεια ολόκληρης της Μεσογείου, με την Αιθιοπία (Αβησσυνία) και την Ινδία. Επιπλέον, υπήρχαν δύο ακόμη μεγάλα κέντρα στην Αραβία. Στα δυτικά της Αραβίας βρισκόταν η Μέκκα - ένα σημαντικό σημείο διέλευσης στη διαδρομή των καραβανιών από την Υεμένη προς τη Συρία, που άκμασε λόγω του διαμετακομιστικού εμπορίου. Μια άλλη μεγάλη πόλη της Αραβίας ήταν η Μεδίνα (Γιαθρίμ), η οποία ήταν το κέντρο μιας γεωργικής όασης, αλλά υπήρχαν επίσης έμποροι και τεχνίτες. Αν λοιπόν μέχρι τις αρχές του XNUMXου αι. Οι περισσότεροι από τους Άραβες που ζούσαν στις κεντρικές και βόρειες περιοχές παρέμειναν νομάδες (Βεδουίνοι-στέπες). τότε σε αυτό το τμήμα της Αραβίας υπήρξε μια εντατική διαδικασία αποσύνθεσης του φυλετικού συστήματος και οι πρώιμες φεουδαρχικές σχέσεις άρχισαν να διαμορφώνονται.
Επιπλέον, η παλιά θρησκευτική ιδεολογία (πολυθεϊσμός) βρισκόταν σε κρίση. Ο Χριστιανισμός (από τη Συρία και την Αιθιοπία) και ο Ιουδαϊσμός διείσδυσαν στην Αραβία. Τον VI αιώνα. στην Αραβία, προέκυψε ένα κίνημα χανίφ, που αναγνώρισε μόνο έναν θεό και δανείστηκε κάποιες στάσεις και τελετουργίες από τον Χριστιανισμό και τον Ιουδαϊσμό. Αυτό το κίνημα στρεφόταν ενάντια στις φυλετικές και αστικές λατρείες, για τη δημιουργία μιας ενιαίας θρησκείας που αναγνωρίζει έναν μόνο θεό (Αλλάχ, αραβικά al - ilah). Η νέα διδασκαλία προέκυψε στα πιο ανεπτυγμένα κέντρα της χερσονήσου, όπου οι φεουδαρχικές σχέσεις ήταν πιο ανεπτυγμένες - στην Υεμένη και στην πόλη Yathrib. Το κίνημα κατέλαβε και η Μέκκα. Ένας από τους εκπροσώπους του ήταν ο έμπορος Μωάμεθ, ο οποίος έγινε ο ιδρυτής μιας νέας θρησκείας - του Ισλάμ (από τη λέξη "υποταγή").
Στη Μέκκα, αυτή η διδασκαλία συνάντησε την αντίθεση των ευγενών, με αποτέλεσμα ο Μωάμεθ και οι οπαδοί του να αναγκαστούν να καταφύγουν στο Yathrib το 622. Από φέτος διεξάγεται η μουσουλμανική χρονολογία. Η Γιαθρίμ έλαβε το όνομα Μεδίνα, δηλαδή η πόλη του Προφήτη (έτσι άρχισαν να αποκαλούν τον Μωάμεθ). Εδώ ιδρύθηκε μια μουσουλμανική κοινότητα ως θρησκευτική και στρατιωτική οργάνωση, η οποία σύντομα μετατράπηκε σε μεγάλη στρατιωτική και πολιτική δύναμη και έγινε το κέντρο της ενοποίησης των αραβικών φυλών σε ένα ενιαίο κράτος. Το Ισλάμ, με το κήρυγμα της αδελφότητας όλων των Μουσουλμάνων, ανεξαρτήτως φυλετικής διαίρεσης, υιοθετήθηκε κυρίως από απλούς ανθρώπους που υπέφεραν από την καταπίεση της φυλετικής αριστοκρατίας και είχαν χάσει από καιρό την πίστη τους στη δύναμη των φυλετικών θεών που δεν τους προστάτευαν από αιματηρές φυλετικές σφαγές, καταστροφές και φτώχεια. Στην αρχή, οι ευγενείς της φυλής και οι πλούσιοι έμποροι αντιτάχθηκαν στο Ισλάμ, αλλά στη συνέχεια αναγνώρισαν τα οφέλη του. Το Ισλάμ αναγνώρισε τη δουλεία και προστάτευε την ιδιωτική ιδιοκτησία. Επιπλέον, η δημιουργία ενός ισχυρού κράτους ήταν προς το συμφέρον των ευγενών, ήταν δυνατό να ξεκινήσει η εξωτερική επέκταση.
Το 630 επετεύχθη συμφωνία μεταξύ των αντίπαλων δυνάμεων, σύμφωνα με την οποία ο Μωάμεθ αναγνωρίστηκε ως προφήτης και επικεφαλής της Αραβίας και το Ισλάμ ως νέα θρησκεία. Στα τέλη του 630, ένα σημαντικό τμήμα της Αραβικής Χερσονήσου αναγνώρισε την εξουσία του Μωάμεθ, που σήμαινε το σχηματισμό ενός αραβικού κράτους (χαλιφάτου). Έτσι, δημιουργήθηκαν συνθήκες για την ενοποίηση εγκατεστημένων και νομαδικών αραβικών φυλών και την έναρξη της εξωτερικής επέκτασης ενάντια σε γείτονες που βυθίστηκαν σε εσωτερικά προβλήματα και δεν περίμεναν την εμφάνιση ενός νέου ισχυρού και ενωμένου εχθρού.
Μετά το θάνατο του Μωάμεθ το 632, καθιερώθηκε το σύστημα διακυβέρνησης των χαλίφηδων (αναπληρωτών του προφήτη). Οι πρώτοι χαλίφηδες ήταν οι σύντροφοι του προφήτη και κάτω από αυτούς ξεκίνησε μια ευρεία εξωτερική επέκταση. Μέχρι το 640, οι Άραβες είχαν κατακτήσει σχεδόν όλη την Παλαιστίνη και τη Συρία. Ταυτόχρονα, πολλές πόλεις ήταν τόσο κουρασμένες από τις καταστολές και τη φορολογική καταπίεση των Ρωμαίων (Βυζαντινών) που ουσιαστικά δεν αντιστάθηκαν. Οι Άραβες την πρώτη περίοδο ήταν αρκετά ανεκτικοί με τις άλλες θρησκείες και τους ξένους. Έτσι, τέτοια μεγάλα κέντρα όπως η Αντιόχεια, η Δαμασκός και άλλα παραδόθηκαν στους κατακτητές μόνο υπό τον όρο της διατήρησης της προσωπικής ελευθερίας, της ελευθερίας των Χριστιανών και των Εβραίων της θρησκείας τους. Σύντομα οι Άραβες κατέκτησαν την Αίγυπτο και το Ιράν. Ως αποτέλεσμα αυτών και περαιτέρω κατακτήσεων, δημιουργήθηκε ένα τεράστιο κράτος. Η περαιτέρω φεουδαρχία, συνοδευόμενη από την αύξηση της δύναμης των μεγάλων φεουδαρχών στις κτήσεις τους, και την αποδυνάμωση της κεντρικής κυβέρνησης, οδήγησε στη διάλυση του χαλιφάτου. Οι κυβερνήτες των χαλίφηδων, οι εμίρηδες, πέτυχαν σταδιακά πλήρη ανεξαρτησία από την κεντρική κυβέρνηση και μετατράπηκαν σε κυρίαρχους ηγεμόνες.
Η ιστορία του αραβικού κράτους χωρίζεται σε τρεις περιόδους ανάλογα με το όνομα των κυρίαρχων δυναστειών ή την τοποθεσία της πρωτεύουσας: 1) η περίοδος της Μέκκας (622-661) είναι η εποχή της βασιλείας του Μωάμεθ και των στενών συνεργατών του. 2) Δαμασκός (661-750) - η βασιλεία των Ομαγιάδων. 3) Βαγδάτη (750 - 1055) - η βασιλεία της δυναστείας των Αββασιδών. Ο Αμπάς είναι θείος του Προφήτη Μωάμεθ. Ο γιος του Αμπντάλα έγινε ο ιδρυτής της δυναστείας των Αββασιδών, η οποία, στο πρόσωπο του εγγονού του Αμπντάλα, Αμπούλ-Αμπάς, πήρε τον θρόνο των χαλίφηδων της Βαγδάτης το 750.
Αραβικό Χαλιφάτο υπό τον Χαρούν
Η βασιλεία του Χαρούν αλ-Ρασίντ
Ο Χαρούν αλ-Ρασίντ γεννήθηκε το 763 και ήταν ο τρίτος γιος του χαλίφη αλ-Μάχντι (775-785). Ο πατέρας του ήταν περισσότερο διατεθειμένος στις απολαύσεις της ζωής παρά στις κρατικές υποθέσεις. Ο χαλίφης ήταν μεγάλος λάτρης της ποίησης και της μουσικής. Ήταν κατά τη διάρκεια της βασιλείας του που άρχισε να διαμορφώνεται η εικόνα της αυλής του Άραβα χαλίφη, ένδοξη για την πολυτέλεια, την κομψότητα και την υψηλή κουλτούρα της, η οποία αργότερα έγινε διάσημη στον κόσμο σύμφωνα με τις ιστορίες των Χίλιων και Μία Νύχτες.
Το 785, τον θρόνο πήρε ο Μούσα αλ-Χάντι, ο γιος του χαλίφη αλ-Μάχντι, του μεγαλύτερου αδελφού του χαλίφη Χαρούν αρ-Ρασίντ. Ωστόσο, κυβέρνησε μόνο για λίγο περισσότερο από ένα χρόνο. Προφανώς, δηλητηριάστηκε από τη μητέρα του, Khayzuran. Υποστήριξε τον μικρότερο γιο Harun al-Rashid, καθώς ο μεγαλύτερος γιος προσπάθησε να ακολουθήσει μια ανεξάρτητη πολιτική. Με την άνοδο στο θρόνο του Χαρούν αρ-Ρασίντ, ο Χαϊζουράν έγινε σχεδόν κυρίαρχος ηγεμόνας. Το κύριο στήριγμα της ήταν η περσική φυλή των Μπαρμακιδών.
Ο Khalid της δυναστείας των Barmakid ήταν σύμβουλος του χαλίφη al-Mahdi και ο γιος του Yahya ibn Khalid ήταν επικεφαλής του ντιβάνου (κυβέρνησης) του πρίγκιπα Χαρούν, ο οποίος εκείνη την εποχή ήταν ο κυβερνήτης της δύσης (όλων των δυτικών επαρχιών του Ευφράτη) με τη Συρία, την Αρμενία και το Αζερμπαϊτζάν. Μετά την άνοδο στο θρόνο του Harun ar-Rashid Yahya (Yahya), ο Barmakid, τον οποίο ο χαλίφης αποκαλούσε «πατέρα», διορίστηκε βεζίρης με απεριόριστες εξουσίες και κυβέρνησε το κράτος για 17 χρόνια (786-803) με τη βοήθεια των γιων του. Ο Φαντλ και ο Τζαφάρ. Ωστόσο, μετά το θάνατο του Khaizuran, η φυλή Barmakids άρχισε να χάνει σταδιακά την προηγούμενη ισχύ της. Απελευθερωμένος από την κηδεμονία της μητέρας του, ο φιλόδοξος και πανούργος χαλίφης προσπάθησε να συγκεντρώσει όλη την εξουσία στα χέρια του. Ταυτόχρονα, προσπάθησε να στηριχτεί σε τέτοιους ελεύθερους (μαουάλι) που δεν θα έδειχναν ανεξαρτησία, θα εξαρτώνταν πλήρως από τη θέλησή του και, φυσικά, θα ήταν απόλυτα αφοσιωμένοι σε αυτόν. Το 803, ο Χαρούν ανέτρεψε μια ισχυρή οικογένεια. Ο Τζαφάρ σκοτώθηκε με εντολή του χαλίφη. Και ο Γιαχία με τους άλλους τρεις γιους του συνελήφθη, οι περιουσίες τους κατασχέθηκαν.
Έτσι, στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του, ο Χαρούν βασιζόταν σε όλα στον Γιαχία, τον οποίο διόρισε βεζίρη του, καθώς και στη μητέρα του. Ο χαλίφης ασχολούνταν κυρίως με τις τέχνες, ιδιαίτερα με την ποίηση και τη μουσική. Η αυλή του Χαρούν αλ-Ρασίντ ήταν το κέντρο των παραδοσιακών αραβικών τεχνών και η πολυτέλεια της αυλικής ζωής ήταν θρυλική. Σύμφωνα με ένα από αυτά, μόνο ο γάμος του Χαρούν κόστισε στο ταμείο 50 εκατομμύρια ντιρχάμ.
Η γενική κατάσταση στο χαλιφάτο επιδεινώθηκε σταδιακά. Η Αραβική Αυτοκρατορία ξεκίνησε την πορεία προς την παρακμή της. Τα χρόνια της βασιλείας του Χαρούν σημαδεύτηκαν από πολυάριθμες αναταραχές και εξεγέρσεις που ξέσπασαν σε διάφορες περιοχές της αυτοκρατορίας.
Η διαδικασία της κατάρρευσης ξεκίνησε στις πιο απομακρυσμένες, δυτικές περιοχές της αυτοκρατορίας, ακόμη και με την εγκαθίδρυση της εξουσίας των Ομαγιάδων στην Ισπανία (Ανδαλουσία) το 756. Δύο φορές, το 788 και το 794, ξέσπασαν εξεγέρσεις στην Αίγυπτο. Ο κόσμος ήταν δυσαρεστημένος με τις συνέπειες των υψηλών φόρων και των πολυάριθμων δασμών με τους οποίους επιβαρύνθηκε αυτή η πλουσιότερη επαρχία του Αραβικού Χαλιφάτου. Ήταν υποχρεωμένη να εφοδιάσει τον στρατό των Αββασιδών που στάλθηκε στην Ιφρίκια (σημερινή Τυνησία) με όλα τα απαραίτητα. Ο διοικητής και κυβερνήτης των Αββασιδών, Χαρσάμα ιμπν Αγιάν, κατέστειλε βάναυσα τις εξεγέρσεις και ανάγκασε τους Αιγύπτιους σε υπακοή. Η κατάσταση με τις αποσχιστικές φιλοδοξίες του πληθυσμού των Βερβερίνων της Βόρειας Αφρικής αποδείχθηκε πιο περίπλοκη. Αυτές οι περιοχές ήταν απομακρυσμένες από το κέντρο της αυτοκρατορίας, και λόγω των συνθηκών του εδάφους, ήταν δύσκολο για τον στρατό των Αββασιδών να αντιμετωπίσει τους επαναστάτες. Το 789, η εξουσία της τοπικής δυναστείας των Ιδρισιδών εγκαθιδρύθηκε στο Μαρόκο και ένα χρόνο αργότερα, στην Ιφρίκια και την Αλγερία, οι Αγλαβίδες. Ο Harsama κατάφερε να καταστείλει την εξέγερση του Abdallah ibn Jarud στο Qairavan το 794-795. Όμως το 797 ξέσπασε ξανά εξέγερση στη Βόρεια Αφρική. Ο Χαρούν αναγκάστηκε να συμβιβαστεί με τη μερική απώλεια ισχύος σε αυτή την περιοχή και να εμπιστευτεί την κυριαρχία της Ιφρίκια στον τοπικό εμίρη Ibrahim ibn al-Aghlab με αντάλλαγμα έναν ετήσιο φόρο 40 χιλιάδων δηναρίων.
Μακριά από τα κέντρα της αυτοκρατορίας, η Υεμένη ήταν επίσης ανήσυχη. Η σκληρή πολιτική του κυβερνήτη Hammad al-Barbari οδήγησε σε εξέγερση το 795 υπό την ηγεσία του Haytham al-Hamdani. Η εξέγερση διήρκεσε εννέα χρόνια και έληξε με την εκδίωξη των ηγετών της στη Βαγδάτη και την εκτέλεσή τους. Η Συρία, κατοικημένη από απείθαρχες, αντιμαχόμενες αραβικές φυλές που ήταν υπέρ των Ομαγιάδων, βρισκόταν σε κατάσταση σχεδόν συνεχούς εξέγερσης. Το 796, η κατάσταση στη Συρία αποδείχθηκε τόσο σοβαρή που ο χαλίφης έπρεπε να στείλει στρατό σε αυτήν, με επικεφαλής τον αγαπημένο του Τζαφάρ από τους Μπαρμακίδες. Ο κυβερνητικός στρατός κατάφερε να καταστείλει την εξέγερση. Είναι πιθανό ότι η αναταραχή στη Συρία ήταν ένας από τους λόγους για τη μετακίνηση του Χαρούν από τη Βαγδάτη στη Ράκα στον Ευφράτη, όπου πέρασε τον περισσότερο χρόνο του και από όπου πήγε σε εκστρατείες κατά του Βυζαντίου και σε ένα προσκύνημα στη Μέκκα.
Επιπλέον, ο Χαρούν δεν του άρεσε η πρωτεύουσα της αυτοκρατορίας, φοβόταν τους κατοίκους της πόλης και προτιμούσε να εμφανίζεται στη Βαγδάτη όχι πολύ συχνά. Ίσως αυτό οφειλόταν στο γεγονός ότι ο χαλίφης, σπάταλος όταν επρόκειτο για την αυλική διασκέδαση, ήταν πολύ σφιχτός και ανελέητος στη συλλογή φόρων, και ως εκ τούτου δεν απολάμβανε συμπάθειας μεταξύ των κατοίκων της Βαγδάτης και άλλων πόλεων. Το 800, ο Χαλίφης ήρθε ειδικά από την κατοικία του στη Βαγδάτη για να εισπράξει ληξιπρόθεσμες οφειλές στην πληρωμή των φόρων, και οι καθυστερήσεις ξυλοκοπήθηκαν ανελέητα και φυλακίστηκαν.
Στα ανατολικά της αυτοκρατορίας, η κατάσταση ήταν επίσης ασταθής. Επιπλέον, η συνεχής αναταραχή στα ανατολικά του Αραβικού Χαλιφάτου συνδέθηκε όχι τόσο με οικονομικές προϋποθέσεις, αλλά με τις ιδιαιτερότητες των πολιτιστικών και θρησκευτικών παραδόσεων του τοπικού πληθυσμού (κυρίως Περσών-Ιρανών). Οι κάτοικοι των ανατολικών επαρχιών ήταν περισσότερο προσκολλημένοι στις δικές τους αρχαίες πεποιθήσεις και παραδόσεις παρά στο Ισλάμ, και μερικές φορές, όπως συνέβαινε στις επαρχίες του Νταϊλάμ και του Ταμπαριστάν, ήταν εντελώς ξένοι με αυτό. Επιπλέον, ο εξισλαμισμός των κατοίκων αυτών των επαρχιών μέχρι τον VIII αιώνα. δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί πλήρως και ο Χαρούν ασχολήθηκε προσωπικά με τον εξισλαμισμό στο Ταμπαριστάν. Ως αποτέλεσμα, η δυσαρέσκεια των κατοίκων των ανατολικών επαρχιών με τις ενέργειες της κεντρικής κυβέρνησης οδήγησε σε αναταραχές.
Μερικές φορές οι ντόπιοι υποστήριζαν τη δυναστεία των Αλήδων. Οι Αλήδες είναι απόγονοι του Αλί ιμπν Αμπί Ταλίμπ, ξαδέλφου και γαμπρού του προφήτη Μωάμεθ, συζύγου της κόρης του προφήτη Φατίμα. Θεωρούσαν τους εαυτούς τους τους μοναδικούς νόμιμους διαδόχους του προφήτη και διεκδικούσαν την πολιτική εξουσία στην αυτοκρατορία. Σύμφωνα με τη θρησκευτική και πολιτική αντίληψη των Σιιτών (το κόμμα των υποστηρικτών του Αλί), η υπέρτατη δύναμη (ιμάτο), όπως μια προφητεία, θεωρείται ως «θεϊκή χάρη». Δυνάμει του «θείου διατάγματος», το δικαίωμα του ιμάτιου ανήκει μόνο στον Αλή και στους απογόνους του και πρέπει να κληρονομηθεί. Από τη σκοπιά των Σιιτών, οι Αββασίδες ήταν σφετεριστές και οι Αλήδες έκαναν διαρκή αγώνα για την εξουσία μαζί τους. Έτσι, το 792, ένας από τους αλίδες, ο Yahya ibn Abdallah, ξεσήκωσε μια εξέγερση στο Daylam και έλαβε υποστήριξη από τοπικούς φεουδάρχες. Ο Χαρούν έστειλε τον Αλ Φαντλ στο Νταϊλάμ, ο οποίος, με τη βοήθεια της διπλωματίας και τις υποσχέσεις για αμνηστία στους συμμετέχοντες στην εξέγερση, πέτυχε την παράδοση του Γιαχία. Ο Χαρούν αθέτησε προδοτικά τον λόγο του και βρήκε μια δικαιολογία για να ακυρώσει την αμνηστία και να ρίξει τον αρχηγό των ανταρτών στη φυλακή.
Μερικές φορές αυτές ήταν εξεγέρσεις των Χαριτζιτών, μιας θρησκευτικής και πολιτικής ομάδας που διαχωρίστηκε από το κύριο μέρος των μουσουλμάνων. Οι Χαριτζίτες αναγνώρισαν μόνο τους δύο πρώτους χαλίφηδες ως νόμιμους και υποστήριζαν την ισότητα όλων των Μουσουλμάνων (Άραβων και μη) εντός της κοινότητας. Θεωρήθηκε ότι ο χαλίφης έπρεπε να εκλέγεται και να έχει μόνο εκτελεστική εξουσία, ενώ το συμβούλιο (σούρα) έπρεπε να έχει δικαστική και νομοθετική εξουσία. Οι Χαριτζίτες είχαν μια ισχυρή κοινωνική βάση στο Ιράκ, το Ιράν, την Αραβία, ακόμη και τη Βόρεια Αφρική. Επιπλέον, υπήρχαν διάφορες περσικές αιρέσεις ριζοσπαστικών κατευθύνσεων.
Οι πιο επικίνδυνες για την ενότητα της αυτοκρατορίας την εποχή του χαλίφη Χαρούν αρ-Ρασίντ ήταν οι ενέργειες των Χαριτζιτών στις επαρχίες της Βόρειας Αφρικής, της Βόρειας Μεσοποταμίας και στο Σιτζιστάν. Ο ηγέτης της εξέγερσης στη Μεσοποταμία, al-Walid ash-Shari, το 794 κατέλαβε την εξουσία στο Nisibin, προσέλκυσε τις φυλές του al-Jazira στο πλευρό του. Ο Χαρούν έπρεπε να στείλει στρατό εναντίον των επαναστατών, με επικεφαλής τον Ιαζίντ αλ-Σαϊμπάνι, ο οποίος κατάφερε να καταστείλει την εξέγερση. Μια άλλη εξέγερση ξέσπασε στο Σιτζιστάν. Ο ηγέτης του, Hamza ash-Shari, κατέλαβε το Χαράτ το 795 και επέκτεινε την εξουσία του στις ιρανικές επαρχίες Kirman και Fars. Ο Χαρούν δεν κατάφερε να αντιμετωπίσει τους Χαριτζίτες μέχρι το τέλος της βασιλείας του. Στα τελευταία χρόνια του VIII και στις αρχές του IX αιώνα. Το Χορασάν και ορισμένες περιοχές της Κεντρικής Ασίας βυθίστηκαν επίσης σε αναταραχές. 807-808 Ο Χορασάν ουσιαστικά έπαψε να υπακούει στη Βαγδάτη.
Παράλληλα, ο Χαρούν ακολούθησε σκληρή θρησκευτική πολιτική. Τόνιζε συνεχώς τη θρησκευτική φύση της δύναμής του και τιμωρούσε αυστηρά κάθε εκδήλωση αίρεσης. Σε σχέση με τους Εθνικούς, η πολιτική του Χαρούν διακρινόταν επίσης από ακραία μισαλλοδοξία. Το 806 διέταξε την καταστροφή όλων των εκκλησιών κατά μήκος των βυζαντινών συνόρων. Το 807, ο Χαρούν διέταξε την ανανέωση των αρχαίων περιορισμών στο ντύσιμο και τη συμπεριφορά για τους μη Χριστιανούς. Οι εθνικοί έπρεπε να ζωγραφίζονται με σχοινιά, να καλύπτουν τα κεφάλια τους με καπιτονέ καπέλα, να φορούν παπούτσια που δεν ήταν ίδια με αυτά που φορούσαν οι πιστοί, να καβαλούν όχι σε άλογα, αλλά σε γαϊδούρια κ.λπ.
Παρά τις συνεχείς εσωτερικές εξεγέρσεις, τις αναταραχές, τις εξεγέρσεις ανυπακοής των εμίρηδων ορισμένων περιοχών, το Αραβικό Χαλιφάτο συνέχισε τον πόλεμο με το Βυζάντιο. Συνοριακές επιδρομές από αραβικά και βυζαντινά αποσπάσματα γίνονταν σχεδόν κάθε χρόνο και ο Χαρούν συμμετείχε προσωπικά σε πολλές στρατιωτικές αποστολές. Υπό αυτόν, μια ειδική συνοριακή περιοχή διατέθηκε διοικητικά με οχυρωμένες πόλεις-φρούρια, που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στους πολέμους των επόμενων αιώνων. Το 797, εκμεταλλευόμενος τα εσωτερικά προβλήματα της Βυζαντινής Αυτοκρατορίας και τον πόλεμο της με τους Βουλγάρους, ο Χαρούν διείσδυσε πολύ στα βάθη του Βυζαντίου με στρατό. Η αυτοκράτειρα Ιρίνα, αντιβασιλέας του μικρού γιου της (αργότερα ανεξάρτητος ηγεμόνας), αναγκάστηκε να συνάψει συνθήκη ειρήνης με τους Άραβες. Ωστόσο, ο βυζαντινός αυτοκράτορας Νικηφόρος, που την αντικατέστησε το 802, ξανάρχισε τις εχθροπραξίες. Ο Χαρούν έστειλε τον γιο του Κασίμ με στρατό εναντίον του Βυζαντίου και αργότερα ηγήθηκε προσωπικά της εκστρατείας. Το 803-806. Ο αραβικός στρατός κατέλαβε πολλές πόλεις και χωριά στο Βυζάντιο, συμπεριλαμβανομένου του Ηρακλή και της Τιάνας. Δέχθηκε επίθεση από τους Βουλγάρους από τα Βαλκάνια και ηττήθηκε στον πόλεμο με τους Άραβες, ο Νικηφόρος αναγκάστηκε να συνάψει μια ταπεινωτική ειρήνη και δεσμεύτηκε να αποτίσει φόρο τιμής στη Βαγδάτη.
Επιπλέον, ο Χαρούν επέστησε την προσοχή στη Μεσόγειο Θάλασσα. Το 805 οι Άραβες ξεκίνησαν μια επιτυχημένη θαλάσσια εκστρατεία κατά της Κύπρου. Και το 807, με εντολή του Χαρούν, ο Άραβας διοικητής Χουμαΐντ εισέβαλε στο νησί της Ρόδου.
Η φιγούρα του Χαρούν αλ-Ρασίντ έχει εξιδανικευτεί στην αραβική λαογραφία. Οι απόψεις συγχρόνων και ερευνητών για τον ρόλο του είναι πολύ διαφορετικές. Ορισμένοι πιστεύουν ότι η βασιλεία του χαλίφη Χαρούν αρ-Ρασίντ οδήγησε στην οικονομική και πολιτιστική άνθηση της Αραβικής Αυτοκρατορίας και ήταν η «χρυσή εποχή» του Χαλιφάτου της Βαγδάτης. Ο Χαρούν ονομάζεται ευσεβής άνθρωπος. Άλλοι, αντίθετα, επικρίνουν τον Χαρούν, τον αποκαλούν διαλυμένο και ανίκανο άρχοντα. Πιστεύεται ότι ό,τι ήταν χρήσιμο στην αυτοκρατορία έγινε επί Μπαρμακιδών. Ο ιστορικός al-Masudi έγραψε ότι «η ευημερία της αυτοκρατορίας μειώθηκε μετά την πτώση των Barmakids, και όλοι ήταν πεπεισμένοι πόσο ατελείς ήταν οι ενέργειες και οι αποφάσεις του Harun ar-Rashid και πόσο κακή ήταν η διακυβέρνησή του».
Η τελευταία περίοδος της βασιλείας του Χαρούν δεν μαρτυρεί πραγματικά τη διορατικότητά του και ορισμένες από τις αποφάσεις του συνέβαλαν τελικά στην ενίσχυση της εσωτερικής αντιπαράθεσης και στην επακόλουθη κατάρρευση της αυτοκρατορίας. Έτσι, στο τέλος της ζωής του, ο Harun έκανε ένα μεγάλο λάθος όταν μοίρασε την αυτοκρατορία μεταξύ κληρονόμων, γιων από διαφορετικές συζύγους - Mamun και Amin. Αυτό οδήγησε μετά το θάνατο του Χαρούν σε έναν εμφύλιο πόλεμο, κατά τον οποίο οι κεντρικές επαρχίες του Χαλιφάτου και ιδιαίτερα η Βαγδάτη υπέφεραν πολύ. Το χαλιφάτο έπαψε να είναι ένα ενιαίο κράτος και δυναστείες τοπικών μεγάλων φεουδαρχών άρχισαν να δημιουργούνται σε διαφορετικές περιοχές, αναγνωρίζοντας μόνο ονομαστικά τη δύναμη του «διοικητή των πιστών».
Τα ειδησεογραφικά μας κανάλια
Εγγραφείτε και μείνετε ενημερωμένοι με τα τελευταία νέα και τα πιο σημαντικά γεγονότα της ημέρας.
πληροφορίες