Σαμουράι και γυναίκες (μέρος 1)
Κρύο στην καρδιά διείσδυσε:
Στο έμβλημα της συζύγου του νεκρού
Μπήκα στην κρεβατοκάμαρα.
Yosa Buson (1716–1783). Μετάφραση Β. Μάρκοβα
Φαίνεται ότι γνωρίσαμε όλες τις πτυχές της ζωής των σαμουράι και ... πολλοί αναγνώστες του VO θέλησαν αμέσως να «συνεχίσουν το συμπόσιο», δηλαδή ότι τα υλικά για ιστορία και ο πολιτισμός της Ιαπωνίας εμφανίστηκε εδώ και παραπέρα. Και πρέπει να πω ότι πραγματικά χάσαμε κάπως ένα θέμα. Ναι, οι σαμουράι στην Ιαπωνία ήταν πολεμιστές και πώς οι πολεμιστές είχαν ένα συγκεκριμένο όπλα, τη φιλοσοφία τους, το σύνολο των δεξιοτήτων τους, το άθλημά τους, αλλά ήταν και άνθρωποι, έτσι δεν είναι; Και οι άνθρωποι στον πλανήτη Γη τείνουν να συνεχίζουν τον εαυτό τους όχι μόνο στο πνεύμα, αλλά και στη σάρκα, δηλαδή πολλαπλασιάζονται. Και πώς έβλεπαν οι σαμουράι αυτό το μάθημα; Θεωρούσαν αμαρτία τη συναναστροφή άνδρα και γυναίκας ή, αντίθετα, επιδίδονταν σε αυτήν με θαυμασμό για αυτό το δώρο των θεών; Είχαν κάποιες ασυνήθιστες, παράξενες συνήθειες για εμάς... Μάλλον, όλα αυτά θα είναι ενδιαφέρον να τα μάθουμε, γιατί ακόμη και οι πιο επιτυχημένοι και αυστηροί σαμουράι κατά καιρούς χρειάζονταν όχι μόνο σάκε ή τσάι, αλλά, φυσικά, τα χάδια του μια γυναίκα.
«Κάτω από την κουνουπιέρα». Ένα τυπικό shunga, στο οποίο η δεξιοτεχνία του καλλιτέχνη συνίστατο στην ικανότητα να σχεδιάζει ... μια κουνουπιέρα και να «καλύπτει» με αυτήν μια μάλλον παραδοσιακή πλοκή. Πρέπει να σημειωθεί ότι σχεδόν όλοι οι εξέχοντες καλλιτέχνες της Ιαπωνίας απέτισαν φόρο τιμής στο shunga. Ήταν ένα σίγουρο εισόδημα. Αν θέλετε ρύζι, τραβήξτε shunga! Ξυλογραφία Yanagawa Shigenobu II (1824-1860). Μουσείο Τέχνης στη Χονολουλού.
Έχει ήδη σημειωθεί εδώ ότι ακόμη και στην αυγή της ιστορίας της Ιαπωνίας, οι αρχαίοι Ιάπωνες θεοί δεν μπορούσαν να κάνουν χωρίς όπλα - κοιτάζοντας τον ωκεανό που καλύπτει τη Γη από την Ουράνια Πλωτή Γέφυρα, ο αδελφός και η αδελφή Izanagi και Izanami βύθισαν ένα δόρυ από ίασπη μέσα σε αυτό και τάραξε τα νερά του με αυτό. Μετά από αυτό, οι σταγόνες που έπεσαν από αυτό δημιούργησαν το πρώτο επίγειο στερέωμα. Λοιπόν, για το τι έκαναν περαιτέρω σε αυτό το στερέωμα, το χρονικό του Kojiki λέει ως εξής: «Ο Izanagi (άνδρας) ρώτησε την Izanami (γυναίκα): – Πώς είναι τακτοποιημένο το σώμα σου; Και εκείνη απάντησε: Το σώμα μου μεγάλωσε, αλλά υπάρχει ένα μέρος που δεν μεγάλωσε ποτέ. Τότε ο Izanagi της απάντησε ότι το σώμα του μεγάλωνε επίσης, αλλά υπήρχε ένα μέρος που είχε μεγαλώσει πάρα πολύ: «Μου φαίνεται», είπε, ότι το μέρος που μεγάλωσε πρέπει να μπει σε αυτό που δεν έχει μεγαλώσει και να δώσει γέννηση του Tanu. Από αυτή τη σύνδεση γεννήθηκαν όλοι οι θεοί και ό,τι υπάρχει στην Ιαπωνία. Και αυτό, παρεμπιπτόντως, είναι πολύ πιο φυσικό από τη δημιουργία ανθρώπων από τον Θεό από πηλό, ή την ίδια Εύα από αρσενικό πλευρό. Είναι επίσης σημαντικό ότι αυτοί οι θεοί μοιάζουν με ανθρώπους σε όλα, και έχουν κάτι να βάλουν και πού να βάλουν, αν και για τους Χριστιανούς που έφτασαν στην Ιαπωνία ήταν πολύ περίεργο να ακούσουν ότι ο κόσμος, σύμφωνα με την πίστη των Ιαπώνων, δεν δημιουργήθηκε από έναν και μόνο δημιουργό, αλλά από δύο, ναι και με τόσο απλό τρόπο επίσης!
Περαιτέρω περισσότερα! Αποδεικνύεται ότι ο ίδιος ο γάμος επινοήθηκε από τις ίδιες δύο θεότητες, αν και σε σχέση με τη συνουσία - αλίμονο, αυτή η πράξη ήταν δευτερεύουσα! «Εδώ ο θεός Izanagi no mikoto είπε: «Αν ναι, εσύ κι εγώ, αφού γυρίσουμε αυτή την ουράνια κολόνα, θα παντρευτούμε», και πιο πέρα: «Εσύ πήγαινε γύρω στα δεξιά, εγώ θα γυρίσω στα αριστερά». είπε, και όταν, έχοντας συμφωνήσει, άρχισε να τριγυρνάει, η θεά Izanami no mikoto, είπε πρώτα: «Αλήθεια, όμορφος νέος!», Και μετά ο θεός Izanagi no mikoto: «Αλήθεια, ένα όμορφο κορίτσι!» , Και αφού όλοι είπαν, [ο θεός Izanagi] του είπε στη μικρότερη αδερφή του: «Δεν είναι καλό για μια γυναίκα να μιλήσει πρώτη». Κι όμως [ξεκίνησαν] μια σχέση γάμου, και το παιδί που γέννησαν [ήταν] βδέλλα. Αυτό το παιδί το έβαλαν σε μια βάρκα με καλάμια και το άφησαν να κολυμπήσει».
Το «Nihongi» εισάγει μια σημαντική διευκρίνιση σε αυτό το επεισόδιο: Izanagi και Izanami, αν και ήθελαν να συναναστραφούν, δηλαδή η σεξουαλική οικειότητα ήταν κάτι φυσιολογικό και για τους θεούς, για να μην αναφέρουμε τους ανθρώπους, αλλά δεν ήξεραν πώς! Και τότε τους βοήθησε μια ουρά! Άρχισε να τρέμει με την ουρά της και οι θεοί βλέποντας αυτό βρήκαν τον τρόπο της συναναστροφής!
Τότε αποδείχθηκε ότι η αποτυχία στα πρώτα παιδιά των νεαρών θεών συνέβη από το γεγονός ότι ... μίλησε πρώτη μια γυναίκα (έστω και μια θεά!). Δηλαδή η υποδεέστερη θέση της γυναίκας σε σχέση με έναν άντρα προέρχεται από τους Ιάπωνες από εκεί, από τους θεούς! Η λατρεία του φαλλού προέρχεται επίσης από αυτούς στην Ιαπωνία, καθώς υπάρχει ένας θρύλος για έναν σιδηρουργό που σφυρηλάτησε έναν τεράστιο σιδερένιο φαλλό, με τη βοήθεια του οποίου μια από τις θεές του Σιντοϊσμού χτυπήθηκε ακατάλληλα, εμφανίστηκε στην αιτιολογική θέση του δόντια και - δεν μπορεί παρά να θαυμάσει κανείς τις φαντασιώσεις των αρχαίων Ιαπώνων που κατάφεραν να τα φτιάξουν όλα!
Μια γυναίκα και ένας σαμουράι σε ένα κατάστημα οδοντογλυφίδων. Suzuki Harunobu. Ξυλογραφία XNUMXου αιώνα Εθνικό Μουσείο του Τόκιο.
Τι θα σκεφτόσασταν όμως; Στην Ιαπωνία, υπάρχει ακόμα ο ναός Kanayama-jinja, στο έδαφος του οποίου υπάρχουν πολλά αμόνια ταυτόχρονα και υπάρχουν εικόνες ενός τεράστιου φαλλού, ο οποίος είναι πολύ δημοφιλής. Επιπλέον, ένας τέτοιος ναός στην Ιαπωνία απέχει πολύ από το να είναι μόνος - υπάρχουν πολλοί από αυτούς. Και αν οι Ιάπωνες συνεχίσουν να τους επισκέπτονται ακόμη και σήμερα, τότε μπορεί κανείς να φανταστεί πόσο ελεύθερα ήταν τα έθιμά τους στο μακρινό παρελθόν, όταν η συναναστροφή γινόταν αντιληπτή σε αυτή τη χώρα όχι ως κάτι αμαρτωλό, όπως στις χριστιανικές χώρες, αλλά ως μια ενέργεια που βάζει έναν άνθρωπο. στο ίδιο επίπεδο με τους θεούς: γιατί έκαναν το ίδιο πράγμα! Επιπλέον, αυτό δεν υπονοείται, αλλά υποδηλώνεται ευθέως στο ίδιο Kojiki: «Η συναναστροφή άνδρα και γυναίκας συμβολίζει την ενότητα των θεών κατά τη δημιουργία του κόσμου. Οι θεοί βλέπουν τον έρωτά σου με χαμόγελο και είναι ευχαριστημένοι με τις απολαύσεις σου. Για τον ίδιο λόγο, ο σύζυγος και η σύζυγος πρέπει να ευχαριστούν και να ικανοποιούν ο ένας τον άλλον».
Υπέροχο, έτσι δεν είναι; Πού είναι η χριστιανική μας ηθική πριν από αυτό, με τις εντολές της αποχής και της αμαρτίας, ανεγερθείσα στον Μεσαίωνα, και ακόμη αργότερα, σχεδόν στο Απόλυτο. Και εδώ όλα είναι απλά και ξεκάθαρα: ένας άντρας και μια γυναίκα συναναστρέφονται - και οι θεοί το βλέπουν με ένα χαμόγελο! Το κύριο πράγμα είναι να ευχαριστεί ο ένας τον άλλον. Και επειδή αυτό δεν είναι σε καμία περίπτωση πάντα εφικτό, δεν υπάρχει τίποτα περίεργο που οι έξυπνοι Ιάπωνες εφηύραν μια harigata πριν από πολύ καιρό - έναν τεχνητό φαλλό που μπορούσε να κατασκευαστεί από διάφορα υλικά και όχι μόνο αντικατέστησε έναν απόντα σύζυγο, αλλά και βοήθησε μια γυναίκα, αν ξαφνικά ένας άντρας σκεφτόταν μόνο τον εαυτό σου. Παρεμπιπτόντως, οι Σπαρτιάτες, που έφυγαν από το σπίτι για τον πόλεμο, προμήθευαν και τις γυναίκες τους με μια συσκευή για παρόμοιο σκοπό, μόνο που οι εφευρετικοί Ιάπωνες τους ξεπέρασαν σε αυτό κατά τάξη μεγέθους! Λοιπόν, τότε ο Βουδισμός διείσδυσε στην Ιαπωνία από την Κίνα και την Κορέα, και μαζί του βουδιστικές πραγματείες και ... κινεζικές οδηγίες για την τέχνη της αγάπης. Για παράδειγμα, αναπτύχθηκε ένα εγχειρίδιο που περιείχε 48 πόζες, και μόνο τις κύριες, και ήταν ακριβώς 70 συνολικά! Απεικονίζονταν σε ειλητάρια, γκραβούρες, ακόμη και σκαλισμένα με τη μορφή netsuke (μικροσκοπικά οστέινα ειδώλια), τα οποία, συχνά απεικόνιζαν ανθρώπους ντυμένους, είχαν ένα κρυφό ερωτικό νόημα. Και το θέμα είναι ότι η κύρια πλοκή θα μπορούσε να βρίσκεται στο εσωτερικό του netsuke, και θα μπορούσατε να δείτε τι υπήρχε μόνο αν γύριζες τη φιγούρα, εξωτερικά αρκετά αξιοπρεπή. Για παράδειγμα, «Εραστές κάτω από το πέπλο». Στη σύνθεση, μόνο τα κεφάλια και τα χέρια προεξέχουν κάτω από το κάλυμμα. Ένα ερωτικό υποκείμενο υποδηλώνεται από ένα βιβλίο που βρίσκεται στην κορυφή, στο οποίο διακρίνονται τα μανιτάρια, τα οποία ήταν ένα παραδοσιακό φαλλικό σύμβολο στην Ιαπωνία. Και όλη η ίντριγκα βρίσκεται στο εσωτερικό, δηλαδή τα γυμνά σώματα που δείχνει ο καλλιτέχνης στη συνουσία. Παρεμπιπτόντως, υπάρχουν τόσες πολλές πόζες, επειδή οι άνθρωποι συνηθίζουν σε όλα πολύ γρήγορα, βαριούνται και χρειάζονται όλο και περισσότερες νέες εντυπώσεις, και μερικές φορές πολύ υπερβολικού χαρακτήρα, από τις οποίες, παρεμπιπτόντως, ένα φαινόμενο όπως η κτηνωδία και πιο γνωστή και διαδεδομένη ομοφυλοφιλία προέρχεται από.
Τυπικό shunga. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Παρεμπιπτόντως, η ομοφυλοφιλία ήταν ήδη πολύ διαδεδομένη στην Ιαπωνία τότε, όπως και στην αρχαία Σπάρτη, και παρόλο που δεν ενθαρρυνόταν, δεν καταδικάστηκε επίσης ανοιχτά. Οι Ιάπωνες (και οι Γιαπωνέζες!) κατάλαβαν ότι αυτή, αν και δεν είναι η πιο επιτυχημένη ενασχόληση, αλλά αν υπάρχει κυνήγι, τότε πώς να το συγκρατήσουν; Ωστόσο, οι ίδιοι οι άντρες πίστευαν ότι η αρρενωπότητα αποδεικνύεται με ένα σπαθί στο χέρι και το τι κάνει ένας σαμουράι στην κρεβατοκάμαρά του είναι καθαρά δική του υπόθεση! Ταυτόχρονα, Ιάπωνες, συμπεριλαμβανομένων βουδιστών μοναχών, φαντάζονταν τον ιδανικό ήρωα-εραστή ως εξής: «Ένας άνθρωπος που δεν γνωρίζει πολλά για την αγάπη, ακόμα κι αν έχει επτά ανοίγματα στο μέτωπό του, είναι κατώτερος και προκαλεί το ίδιο συναίσθημα. σαν κύπελλο ίασπι χωρίς πάτο. Είναι τόσο ενδιαφέρον να περιπλανιέσαι, να μην βρίσκεις χώρο για τον εαυτό σου, να βρέχεσαι από δροσιά ή παγετό, όταν η καρδιά σου, φοβούμενη τις γονικές κατακρίσεις και την κοσμική βλασφημία, δεν γνωρίζει ούτε μια στιγμή ειρήνης, όταν οι σκέψεις ορμούν εδώ κι εκεί. και πίσω από όλα αυτά - να κοιμηθείς μόνος και να μην έχεις ούτε ένα βράδυ ξεκούραστο ύπνο! Ταυτόχρονα, ωστόσο, πρέπει να προσπαθήσετε να διασφαλίσετε ότι δεν θα χάσετε σοβαρά το κεφάλι σας από την αγάπη, ώστε να μην δώσετε σε μια γυναίκα έναν λόγο να σας θεωρήσει εύκολη λεία "(Kenko-hoshi. Σημειώσεις από την πλήξη. Μετάφραση από τα Ιαπωνικά V.N. Goreglyad Αναφορά από T. Grigorieva, Born by the Beauty of Japan, Moscow: Art, 1993).
Στο μυθιστόρημα "Shogun", μια Γιαπωνέζα παρουσιάζεται με μεγάλη ακρίβεια ταυτόχρονα ως σχεδόν σκλάβα του συζύγου της σαμουράι, και με όλα αυτά, η ερωμένη του, χωρίς τη βοήθεια της οποίας δεν μπορούσε να κάνει ούτε ένα βήμα, και στην οποία εξαρτιόταν κυριολεκτικά σε όλα, εκτός ίσως από τα στρατιωτικά τους καθήκοντα! Αυτό συνέβη λόγω του γεγονότος ότι τα αγόρια και τα κορίτσια στις ιαπωνικές οικογένειες εκπαιδεύτηκαν να εκτελούν εντελώς διαφορετικές λειτουργίες. Ναι, και οι δύο πρέπει να υπηρετούν τον κύριο με τον ίδιο τρόπο, δηλαδή με αδιαμφισβήτητη υπακοή. Ωστόσο, οι τρόποι για να γίνει αυτό ήταν διαφορετικοί. Ο άνδρας έπρεπε να τσακωθεί ενώ η γυναίκα έτρεχε το σπίτι του, φρόντιζε τα χρήματά του, διαχειριζόταν τους πολυάριθμους υπηρέτες του και, επιπλέον, ευχαριστούσε τον άντρα της στο κρεβάτι. Ωστόσο, ακόμη και εδώ υπήρχαν αποχρώσεις. Η σύζυγος ενός σαμουράι, για παράδειγμα, έπρεπε να θεωρήσει δεδομένο ότι ο σύζυγός της, σε μια εκστρατεία που θα μπορούσε να διαρκέσει αρκετούς μήνες, πιθανότατα θα την απατούσε με άλλες γυναίκες και επίσης ότι, όταν δεν υπήρχαν γυναίκες κοντά, μπορούσε να στρέψει καλά τις απόψεις του και στους άνδρες. Λοιπόν, αυτό είναι το κάρμα της, σκέφτηκε σε αυτή την περίπτωση, εστιάζοντας αποκλειστικά στο να κρατά τον σύζυγό της ζεστό, ανάλαφρο και άνετο. Άλλωστε μόνο σε αυτή την περίπτωση θα μπορούσε να εκπληρώσει αποτελεσματικά τα καθήκοντα του υπηρέτη ενός ανώτερου προσώπου με τον ίδιο τρόπο που εκτελούσε τα καθήκοντά της ως υπηρέτρια στο σπίτι του συζύγου της!
Γυναίκα πολεμίστρια Momoyo Gozen. Στη μεσαιωνική ιαπωνική κοινωνία, οι γυναίκες σαμουράι έπρεπε να είναι σε θέση να κρατούν ένα σπαθί, αλλά όχι απαραίτητα μια ναγκινάτα, να ρίχνουν ένα βέλος uchi-e και να χρησιμοποιούν ένα στιλέτο kaiken. Μερικοί από αυτούς πολέμησαν μαζί με τους συζύγους τους στο πεδίο της μάχης και κέρδισαν τον σεβασμό για τη γενναιότητά τους. Δεν ήταν τυπικό, αλλά δεν ήταν και κάτι το ασυνήθιστο. Toyohara Chikanobu (1838 - 1912). Μουσείο Walters. Βαλτιμόρη, Μέριλαντ, Η.Π.Α.
Είναι ενδιαφέρον ότι στο περίφημο "Hagakure" του Yamamoto Tsunemoto, η αγάπη ενός σαμουράι χωρίζεται σε ρομαντική - αγάπη για τον μέντορά του, τον αφέντη του, και φυσιολογική, βάση, με στόχο την παράταση της οικογένειας, αλλά τίποτα περισσότερο. Υπήρχε κάτι τέτοιο τον Μεσαίωνα στην Ευρώπη; Ναι, υπήρχε μια λατρεία μιας όμορφης κυρίας και, τις περισσότερες φορές, δεν ήταν μια νεαρή αθώα κοπέλα, αλλά η γυναίκα του άρχοντα, σεβαστή από όλες τις απόψεις. Και έτσι ο ιππότης, που του έδωσε τον όρκο της πίστης του, τη λάτρεψε εξ αποστάσεως με εντελώς πλατωνικό τρόπο: για παράδειγμα, συνέθεσε ποιήματα προς τιμήν της κυρίας της καρδιάς του και τα διάβαζε παρουσία της, ή (αν είχε ένα ταλέντο για αυτό!) Της τραγούδησε τραγούδια αγάπης. Κάτι περισσότερο ... ναι, φυσικά, συνέβη και αυτό, αλλά η σεξουαλική οικειότητα σε αυτή την περίπτωση δεν θεωρήθηκε καθόλου ως ο κύριος στόχος μιας τέτοιας αγάπης. Ο ιππότης απλώς «υπηρέτησε μια όμορφη κυρία» και αν ήταν πραγματικά όμορφη ή όχι, δεν είχε μεγάλη σημασία για τον ιππότη.
Από την άλλη, οι ιππότες υποκλίνονταν στις γυναίκες στην Ευρώπη, αλλά οι σαμουράι υποκλίνονταν στις γυναίκες; Λοιπόν, ναι, φυσικά, τους αγάπησαν με τον τρόπο τους, αλλά να υποκύψουν; Λοιπόν, όχι, τι δεν ήταν - αυτό δεν ήταν! Είναι ενδιαφέρον ότι για τη σύγχρονη Ιαπωνία, οι αρχές της οικογενειακής ζωής που αναπτύχθηκαν στην εποχή του Tokugawa εξακολουθούν να είναι σε μεγάλο βαθμό επίκαιρες σήμερα. Για παράδειγμα, ένας σύζυγος συνήθως λέει στη γυναίκα του «ομέ» - «εσύ», ενώ εκείνη του λέει «ανάτα» - «εσύ». Τα γαμήλια σωματεία την εποχή εκείνη, πάνω απ' όλα, είχαν μεγάλη πολιτική σημασία. Συνάφθηκε συμβόλαιο μεταξύ οικογενειών και η ρομαντική πλευρά του θέματος ήταν περιττή, όπως συνέβαινε στη φεουδαρχική Ευρώπη. Πιστεύεται ότι η αγάπη στο γάμο δεν πρέπει να προκύψει καθόλου, επειδή η αγάπη είναι χαρακτηριστικό των εξωσυζυγικών υποθέσεων, τις οποίες καταδικάζει η κοινωνία. Επιπλέον, δεν ήταν καν το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης τέτοιων δεσμών που έγινε αντιληπτό αρνητικά, αλλά το συναίσθημα αγάπης που προέκυψε, το οποίο ήταν ανεξέλεγκτη και ώθησε τους ανθρώπους σε διάφορες απερίσκεπτες πράξεις, ακόμη και εγκλήματα. Ωστόσο, οι άνδρες στην Ιαπωνία είχαν την ευκαιρία να ξεχάσουν όλες τις συμβάσεις που αρμόζουν στη θέση τους στη ... συνοικία Yoshiwara!
Σαμουράι, σάκε και γυναίκες - έτσι το φαντάστηκε ο καλλιτέχνης Kitagawa Utamaro (1753 - 1806).
Η Yoshiwara είναι μια από τις διάσημες «διασκεδαστικές συνοικίες» του μεσαιωνικού Έντο, αν και είναι ξεκάθαρο ότι τέτοια «yoshiwara» υπήρχαν παντού στην Ιαπωνία. Οι πυρκαγιές το κατέστρεψαν πολλές φορές μέχρι το έδαφος, ειδικά επειδή τα ξύλινα ιαπωνικά σπίτια κάηκαν πολύ καλά, αλλά κάθε φορά που ο Yoshiwara αποκαταστάθηκε. Η πιο τρομερή ήταν η πυρκαγιά στις 2 Μαρτίου 1657, που άφησε άστεγο το ένα πέμπτο των κατοίκων της πρωτεύουσας. Η συνοικία Yoshiwara εξαφανίστηκε επίσης στην πυρκαγιά, αλλά τον Σεπτέμβριο ξαναχτίστηκε και ονομάστηκε New Yoshiwara. Εκεί επισκέφτηκαν σχεδόν όλοι οι πιο διάσημοι καλλιτέχνες - μάστορες της ιαπωνικής ξυλογραφίας και ... εμφάνισαν το είδος ukiyo-e στα έργα τους.
Η επικράτεια της «διασκεδαστικής συνοικίας» με μέγεθος 1577 εκταρίων ήταν μιάμιση φορά μεγαλύτερη από πριν και αποτελούνταν από πέντε δρόμους γεμάτους με σπίτια γνωριμιών, τεϊοποτεία, εστιατόρια, καθώς και κτίρια κατοικιών για διάφορα είδη «προσωπικού εξυπηρέτησης ". Είναι ενδιαφέρον ότι τις περισσότερες φορές στη Yoshiwara, οι άντρες δεν περνούσαν καθόλου σε σεξ (ακόμα και έτσι!), αλλά για κούπες χάριν, χορό, τραγούδια και διασκέδαση. Ήταν σαμουράι, και έμποροι, και έμποροι - ποιοι είστε, δεν είχε σημασία, το κύριο πράγμα - είχατε τα χρήματα να πληρώσετε! Λοιπόν, ήρθαν εδώ για να περάσουν χρόνο σε μια χαρούμενη παρέα, έξω από το πλαίσιο και τις συμβάσεις που είχαν στο σπίτι, όπου οι σχέσεις μεταξύ των συζύγων ήταν αυστηρά ρυθμισμένες και η υπερβολική ευθυμία μπορούσε να προσελκύσει την προσοχή των γειτόνων και να επηρεάσει αρνητικά την ανατροφή των παιδιών. Ως εκ τούτου, εκτός από, στην πραγματικότητα, ιερόδουλες, από την ίδια την εμφάνιση της συνοικίας Yoshiwara, δούλευαν και άνδρες, συνδυάζοντας τις λειτουργίες μαζικών διασκεδαστών και μουσικών που συνόδευαν τα μεθυσμένα τραγούδια των πελατών. Αυτοί οι άνδρες ονομάζονταν γκέισα ("τεχνίτες"), καθώς και χόκεν ("γελωτοποιοί"). Ωστόσο, το 1751, η πρώτη γυναίκα αρχηγός εμφανίστηκε στη συνοικία Shimabara του Κιότο. Και τότε, το 1761, μια δεύτερη γυναίκα γκέισα εμφανίστηκε στο Yoshiwara. Είναι γνωστό ότι το όνομά της ήταν Kasen από το σπίτι Ogiya, και στην αρχή εργάστηκε ως yujo, αλλά κατάφερε να ξεπληρώσει όλα τα χρέη της και άρχισε να έχει τη δική της επιχείρηση.
Σύντομα οι γυναίκες γκέισα έγιναν τόσο δημοφιλείς που απλά δεν έμεινε θέση για τους άνδρες - δεν μπορούσαν να αντέξουν τον ανταγωνισμό. Στις αρχές του XNUMXου αιώνα, ο όρος "γκέισα" (ή γκέισα, όπως έγραψαν στη Ρωσία) άρχισε να υποδηλώνει ένα αποκλειστικά γυναικείο επάγγελμα. Σε αντίθεση με τις εταίρες - yujo, η γκέισα δεν δούλευε τόσο πολύ στις "διασκεδαστικές γειτονιές" όσο έρχονταν σε κλήση όπου οι άντρες έκαναν φιλικά πάρτι (η γκέισα τους έλεγε zashiki - που κυριολεκτικά μεταφράζεται ως "δωμάτιο", και οι πελάτες τους - enkai, "συμπόσιο" ). Η κύρια ικανότητα της γκέισας ήταν να διατηρεί τη συζήτηση διασκεδαστική και πνευματώδη και να διασκεδάζει το κοινό ενώ έπινε. Παράλληλα, διάβαζαν ποίηση, αστειεύονταν, τραγούδησαν τραγούδια, χόρεψαν και συνόδευαν το τραγούδι των αντρών και ξεκίνησαν επίσης απλά, αλλά αστεία και χαρούμενα ομαδικά παιχνίδια. Ταυτόχρονα, έπαιζαν διαφορετικά μουσικά όργανα, αλλά το κύριο πράγμα για την γκέισα ήταν ένα τρίχορδο shamisen, λίγο σαν ένα υπερμεγέθη μαντολίνο. Και παρόλο που οι υπηρεσίες μιας γκέισας δεν ήταν φθηνές, κατά γενική ομολογία, άξιζαν τον κόπο!
Και όμως η θέση των γυναικών στην Ιαπωνία της εποχής των σαμουράι ήταν σε ένα βαθμό καλύτερη από αυτή των γυναικών στην Ευρώπη της εποχής των ιπποτών! Κατά την περίοδο Heian, για παράδειγμα, οι γυναίκες έπαιξαν πολύ σημαντικό ρόλο στις σχέσεις μεταξύ των αριστοκρατικών φατριών, ενεργώντας ως μεσάζοντες μεταξύ τους. Η κόρη υπάκουσε άνευ όρων στους γονείς της ακόμη και μετά το γάμο, επομένως, μέσω μιας παντρεμένης κόρης, η οικογένειά της επηρέασε την οικογένεια του γαμπρού της. Για παράδειγμα, επισκέφτηκε τους γονείς της, και... έλαβε οδηγίες από αυτούς για το τι ακριβώς να πει στον άντρα της και, κατά συνέπεια, μετέδιδε την απάντηση μέσω της με τον ίδιο τρόπο. Ήδη εκείνη την εποχή, στην ιαπωνική κοινωνία, μια χήρα μπορούσε να κληρονομήσει την περιουσία και την περιουσία του συζύγου της. Κατά την περίοδο Kamakura (XII - XIV αιώνες), μια γυναίκα που ανήκε στην τάξη των σαμουράι είχε το δικαίωμα να εμφανιστεί στο δικαστήριο και να απαιτήσει την προστασία των κληρονομικών της δικαιωμάτων. Κάτω από το Kamakura bakufu, υπήρχε ένας ειδικός αξιωματούχος που έλυνε διαφορές σχετικά με την κληρονομιά. Αλήθεια, τότε σταμάτησαν να παρακολουθούν την τήρηση των δικαιωμάτων των γυναικών. Παρόλα αυτά, γυναίκες έσπευσαν σε όλη τη χώρα στην Καμακούρα για να αναζητήσουν δικαιοσύνη. σε αυτό το επικίνδυνο ταξίδι τους συνόδευαν στενοί συνεργάτες και υπηρέτες και τότε, όπως οι σαμουράι, μπορούσαν να κουβαλήσουν ένα σπαθί. Μερικές χήρες σαμουράι υπερασπίστηκαν λυσσαλέα τις κληρονομικές περιουσίες τους από καταπάτηση και διοικούσαν αποσπάσματα των ένοπλων υπηρετών τους.
Στα βόρεια του Kyushu, παρεμπιπτόντως, όπως και στη μεσαιωνική Ευρώπη, υπήρχαν πολλά γυναικεία μοναστήρια και ιερά. Στην αρχαιότητα, οι δεισιδαίμονες Ιάπωνες λάτρευαν ένα ολόκληρο πάνθεον θεών, παρόμοιο με το ελληνικό. και οι θρησκευτικές τελετές διεξήχθησαν από αρχιέρειες. Αναφορές για ιέρειες μπορούν επίσης να βρεθούν σε πηγές που χρονολογούνται από το τέλος της περιόδου Muromachi (XIV-XVI αιώνες). Αυτή η περίσταση καθιστά δυνατό να υποθέσουμε ότι σε όλη την ιστορία της χώρας, η κοινωνία στη βόρεια Ιαπωνία ήταν πιο πατριαρχική, ενώ η μητριαρχία επικρατούσε στο νότο. Είναι ενδιαφέρον να σημειωθεί ότι στη νότια Ιαπωνία, η γεωργία και η καλλιέργεια ρυζιού αναπτύχθηκαν κυρίως, απαιτώντας ένα «γυναικείο χέρι», ενώ οι κάτοικοι του βορρά ασχολούνταν κυρίως με το κυνήγι, αν και με την πάροδο του χρόνου αυτές οι διαφορές που προκλήθηκαν από το φυσικό γεωγραφικό περιβάλλον ισοπεδώθηκαν. έξω υπό την επίδραση κοινωνικών συνθηκών. .
Πρέπει να σημειωθεί ότι σε κάθε ιεραρχική κοινωνία υπήρχαν πάντα γυναίκες με ισχυρή θέληση και αποφασιστικότητα που φιλοδοξούσαν να αποκτήσουν εξουσία και την πέτυχαν με κάθε μέσο. Μετά τον θάνατο του Minamoto Yori-tomo, η χήρα του Masako κατάφερε να μπει στο bakufu με τη βοήθεια του πατέρα της Hojo Tokimasa. Μάλιστα, η Masako απολάμβανε περισσότερη δύναμη ακόμη και από τον πατέρα της, καθώς κατείχε την πολύ τιμητική θέση της χήρας του σογκούν και μητέρας του γιου του. Κατά την περίοδο Muromachi, η σύζυγος του σογκούν Ashikaga Yoshimasa ονόματι Hino Tomiko έγινε η πιο πλούσια και ισχυρή γυναίκα στην Ιαπωνία. Είναι αλήθεια ότι κατά την περίοδο Sengoku, από τα τέλη του 1615ου έως τα μέσα του XNUMXου αιώνα, όταν μόνο η στρατιωτική δύναμη και η οικονομική ισχύς αποφάσισαν τη μοίρα των επαρχιών, οι γυναίκες έχασαν σταδιακά την εξουσία. Η τελευταία από τις ισχυρές γυναίκες ηγεμόνες της Ιαπωνίας ήταν η Yodogimi, η μητέρα του Toyotomi Hideyori, η οποία αυτοκτόνησε μαζί με τον γιο της το XNUMX όταν το Κάστρο της Οσάκα παραδόθηκε στον Tokugawa Ieyasu.
Ξυλογραφία Tsukioka Yoshitoshi (1839-1892). Μια ιερόδουλη και ένας πελάτης με ένα δρεπάνι. Μουσείο Walters. Βαλτιμόρη, Μέριλαντ, Η.Π.Α.
Ναι, οι γυναίκες στην Ιαπωνία ήταν τελείως υποταγμένες στους άντρες, τόσο υποδεέστερες που... οι ίδιες επέλεγαν παλλακίδες για τους συζύγους τους και διαπραγματεύονταν με τις ερωμένες των «χαρούμενων σπιτιών» για το κόστος των υπηρεσιών που τους παρείχαν. Ωστόσο, πού, σε ποια χώρα του κόσμου διέφερε η κατάστασή τους από αυτήν; Οι γάμοι τόσο των Ευρωπαίων φεουδαρχών όσο και των Ρώσων βογιαρών ήταν υπέροχοι, αλλά οι πολυγαμικοί άρχοντες ήταν γνωστοί τόσο στη Δύση όσο και στην προ-Πετρινέ Μοσχοβία. Εκεί όμως είχε τον χαρακτήρα της αποκλειστικότητας, ενώ στην Ιαπωνία τα διαζύγια (σχεδόν αδιανόητο στη χριστιανική Ευρώπη, όπου μόνο οι βασιλιάδες χρησιμοποιούσαν το δικαίωμα να διαλύσουν έναν γάμο από τον πάπα!), Και οι παλλακίδες, για να μην αναφέρουμε τις ομοφυλοφιλικές σχέσεις, δεν εξέπληξαν κανέναν και θεωρούνταν απολύτως φυσικό πράγμα! Επιπλέον, οι τελευταίοι ασκούνταν όχι τόσο από τους ίδιους τους σαμουράι όσο από ... Βουδιστές μοναχούς στα μοναστήρια, όπως ανέφερε ο πατήρ Francisco Xavier στην επιστολή του προς την έδρα του Τάγματος των Ιησουιτών στις 5 Νοεμβρίου 1549: «Φαίνεται ότι οι λαϊκοί εδώ διαπράττουν πολύ λιγότερες αμαρτίες και ακούνε περισσότερο τη φωνή της λογικής από εκείνους που θεωρούν ιερείς, τους οποίους αποκαλούν μπόνους. Αυτά τα [μπόνζες] είναι επιρρεπή σε αμαρτίες αντίθετες με τη φύση, και οι ίδιοι το παραδέχονται. Και [αυτές οι αμαρτίες] διαπράττονται δημόσια και γνωστά σε όλους, άνδρες και γυναίκες, παιδιά και ενήλικες, και επειδή είναι πολύ συνηθισμένες, δεν εκπλήσσονται εδώ και [για αυτούς] δεν μισούν. Εκείνοι που δεν είναι μπόνζες χαίρονται να μαθαίνουν από εμάς ότι αυτό είναι μια ποταπή αμαρτία, και τους φαίνεται ότι έχουμε πολύ δίκιο όταν ισχυριζόμαστε ότι είναι μοχθηροί, και πόσο προσβλητική είναι η διάπραξη αυτής της αμαρτίας για τον Θεό. Συχνά λέγαμε στους μπονζέ να μην κάνουν αυτές τις τρομερές αμαρτίες, αλλά ό,τι τους λέγαμε το έπαιρναν ως αστείο και γελούσαν και δεν ντρεπόταν καθόλου όταν άκουσαν πόσο τρομερό ήταν αυτό το αμάρτημα. Στα μοναστήρια των μπονζών ζουν πολλά παιδιά ευγενών ευγενών, στα οποία διδάσκουν ανάγνωση και γραφή και μαζί τους διαπράττουν τις θηριωδίες τους. Ανάμεσά τους υπάρχουν εκείνοι που συμπεριφέρονται σαν μοναχοί, ντύνονται με σκούρα ρούχα και περπατούν με ξυρισμένα κεφάλια, φαίνεται ότι κάθε τρεις ή τέσσερις μέρες ξυρίζουν ολόκληρο το κεφάλι τους σαν γένια» (Alexander Kulanov, Natsuko Okino. Naked Japan: Erotic Traditions of the Country solar root, Moscow: AST: Astrel, 2008, σελ.137.
(Για να συνεχιστεί)
Τα ειδησεογραφικά μας κανάλια
Εγγραφείτε και μείνετε ενημερωμένοι με τα τελευταία νέα και τα πιο σημαντικά γεγονότα της ημέρας.
πληροφορίες