Σαμουράι και γυναίκες (μέρος 2)
Εκεί, στο Iwami,
Κοντά στο όρος Takatsunau,
Ανάμεσα σε πυκνά δέντρα, στο βάθος,
Το είδε αγάπη μου
Πώς της έγνεψα, αποχαιρετώντας, με το μανίκι μου;
Kakinomoto no Hitomaro (τέλη XNUMXου αιώνα - αρχές XNUMXου αιώνα). Μετάφραση Α. Γλουσκίνα
Ναι, για πολλούς, πιθανώς, μια τέτοια «ανοχή» που έλαβε χώρα στη μεσαιωνική Ιαπωνία, και ακόμη αργότερα, θα φανεί περίεργη. Με την πρώτη ματιά, αυτό δεν μπορεί παρά να εκπλήξει, διαφορετικά είναι απλά σοκαριστικό. Αλλά όλα είναι γνωστά σε σύγκριση! Και τι είναι καλύτερο από αυτή την άποψη από το «κυκλοφορούν μετάλλιο» των στάσεων απέναντι στο σεξ στη Ρωσία, όπου οι άγιοι πατέρες της εκκλησίας για μεγάλο χρονικό διάστημα εξίσωναν κάθε μορφή στενής επαφής με πορνεία; Την ίδια στιγμή, το σεξ μεταξύ συζύγων που ήταν νόμιμα παντρεμένοι, αφιερωμένο από το μυστήριο της εκκλησίας, δεν αποτελούσε εξαίρεση! Επιπλέον, δεν είναι σαφές γιατί στη συντομογραφία του 90ου αιώνα στο "The Tale As It Befits to Confess" περίπου το 12 τοις εκατό του κειμένου ήταν αφιερωμένο στην εκβίαση των λεπτομερειών της οικείας ζωής του εξομολογητή. Λοιπόν, η αρχή κιόλας της εξομολογητικής ιεροτελεστίας ήταν η εξής: «Πώς, παιδία και αδέρφια, για πρώτη φορά διέφθειρε την παρθενιά του και μόλυνσε τη σωματική του αγνότητα, με νόμιμη σύζυγο ή με κάποιον άλλον... Πώς διέφθειρε για πρώτη φορά την παρθενία του: είτε με πορνεία είτε με νόμιμη σύζυγο, γιατί συμβαίνει κάποια πορνεία; Ήταν με τέτοιες ερωτήσεις που άρχισε η εξομολόγηση εκείνη την εποχή, και ο εξομολογητής δεν ρώτησε μόνο για την αμαρτία γενικά, απαίτησε μια λεπτομερή ιστορία για κάθε είδος αμαρτίας, η οποία περιελάμβανε σχεδόν όλες τις διαστροφές που είναι γνωστές σήμερα και απλώς τρόπους διαφοροποίησης της σεξουαλικής ζωής . Όλες οι άλλες αμαρτίες χωρούν σε μια σύντομη φράση: «Μετά από αυτό, ρωτήστε τους πάντες για τη δολοφονία, και για την κλοπή, και για τη σύλληψη του χρυσού ή του κουν». Και ιδού μια μεταγενέστερη υποδειγματική «Εξομολόγηση στις συζύγους» από τη συντομογραφία ήδη του 2004ου αιώνα: «Και φορούσε νάζες (φυλαχτά, που θεωρούνταν εκδήλωση παγανισμού!) στον εαυτό της και το άγγιγμα με τα δικά της χέρια μυστικά uds από τον άντρα της και από ξένους, και τους φίλησε, και στο σπίτι επίσης πρόσταξε. Και με τον γείτονά της στην οικογένεια, σε πορνεία και μοιχεία, πόρνευσε με κάθε είδους πορνεία των Σοδόμων, ανέβηκε πάνω τους και άφησε τον εαυτό της, και έδωσε από πίσω, και έδωσε στον πρωκτό, και έβαλε τη γλώσσα της στο στόμα της, και της έδωσε τη γλώσσα να βάλει στο στήθος της, κι εκείνοι έκανε το ίδιο... Πόρνευσε με κορίτσια και με γυναίκες, ανέβαινε πάνω τους και τις άφηνε να πορνευθούν πάνω της, και τις φίλησε στο στόμα και στο στήθος, και σε κρυφές λάγνες με πόθο μέχρι που εξαντλήθηκε ο πόθος, και με το ίδιο της το χέρι πόρνευσε η ίδια στο σώμα της "(Αναφέρεται από: D. Zankov. "Η πορνεία συμβαίνει κάθε" // "Motherland No. XNUMX/XNUMX)
Εραστές. Marunobu Hisikawa (1618 - 1694).
Και τι, υπήρχε αλήθεια περισσότερη αγνότητα, ήθος και ήθος σε όλο αυτό; Και οι μετάνοιες που ζωγραφίστηκαν λεπτομερώς για όλα αυτά εμπόδισαν τους ανθρώπους να τις διαπράξουν ή, ας το πούμε έτσι: έχοντας μάθει για όλες αυτές τις αμαρτίες στην εξομολόγηση, αμέσως και για πάντα απομακρύνθηκαν από αυτές; Παρεμπιπτόντως, οι ίδιοι μοναχοί κατά την εξομολόγηση έπρεπε να ρωτηθούν για τον αυνανισμό και επίσης να κάνουν, λοιπόν, απλώς μια καταπληκτική ερώτηση: «Δεν κοίταξες τις άγιες εικόνες με πόθο;» Τα σχόλια, όπως λένε, είναι περιττά στην προκειμένη περίπτωση! Μπορούμε όμως να θυμηθούμε την παραβολή του κορμού και του άχυρου στο μάτι, που ταιριάζει πολύ στη συγκεκριμένη περίπτωση.
Είναι ενδιαφέρον ότι τα ρούχα της νύφης στην Ιαπωνία ήταν από καιρό λευκά και ακόμη και πριν το λευκό γίνει το χρώμα της νύφης στην Ευρώπη (για παράδειγμα, στη Γαλλία τον XNUMXο αιώνα, το λευκό θεωρούνταν σύμβολο της χηρείας!). Επιπλέον, το λευκό χρώμα στην Ιαπωνία είχε δύο ερμηνείες ταυτόχρονα - αγνότητα και αγνότητα από τη μία πλευρά και το χρώμα του θανάτου από την άλλη. Η διττή έννοια σε αυτή την περίπτωση εξηγείται από το γεγονός ότι όταν ένα κορίτσι παντρεύεται, πεθαίνει για την οικογένειά της και ξαναγεννιέται στην οικογένεια του συζύγου της. Ταυτόχρονα, γερανοί και κλαδιά πεύκου απεικονίζονταν συχνά στα κιμονό των νυφών ως σύμβολο ευτυχίας και οικογενειακής ευημερίας στη μνήμη του Teyo και του Matsue. Ταυτόχρονα, ο ίδιος ο γάμος τελούνταν συνήθως σύμφωνα με την ιεροτελεστία του Σιντοϊσμού, αφού ο Σιντοϊσμός θεωρούνταν θρησκεία της ζωής, αλλά οι άνθρωποι θάβονταν σύμφωνα με τον Βουδισμό, καθώς πίστευαν ότι ο Βουδισμός είναι μια "θρησκεία του θανάτου".
Υπήρχαν επίσης όμορφοι θρύλοι για την αμοιβαία και ανεκπλήρωτη αγάπη στην Ιαπωνία, που δεν ήταν κατώτεροι σε ένταση των παθών τους από τις τραγωδίες του Σαίξπηρ. Για παράδειγμα, υπάρχει ένας θρύλος που λέει για την κόρη του ψαρά Matsue, που της άρεσε να κάθεται στην ακτή κάτω από ένα γέρικο πεύκο και να κοιτάζει τη θάλασσα. Μια μέρα, ένας νεαρός άνδρας ονόματι Τέγιο ξεβράστηκε στην ακτή από τα κύματα. Η κοπέλα έσωσε τον άτυχο και δεν τον άφησε να πεθάνει. Δεν άφησε ποτέ ξανά τον Matsue. Ο έρωτάς τους δυνάμωνε με τα χρόνια και κάθε απόγευμα στο φως του φεγγαριού έρχονταν στο πεύκο, που τους βοήθησε να συναντήσουν τις καρδιές τους. Και ακόμη και μετά θάνατον, οι ψυχές τους παρέμεναν αχώριστες. Εδώ είναι άλλο ένα πολύ παρόμοιο με αυτό. Ιστορία, που συνδέεται με την πλοκή του έρωτα ανάμεσα σε μια Γιαπωνέζα και έναν ξένο ναύτη, δημοφιλή στη Δύση (και στη Ρωσία επίσης!) Ο καλλιτέχνης Torii Kienaga άκουσε αυτή την όμορφη ιστορία στο Minami, την «διασκεδαστική περιοχή» στο νότιο Έντο. Και αυτή η σύντομη ιστορία για την πρώτη αγάπη ενέπνευσε τόσο πολύ τον νεαρό και ελάχιστα γνωστό καλλιτέχνη που ζωγράφισε μια εικόνα, ονομάζοντάς την «Στη συνοικία Minami». Η ίδια ιστορία ακούγεται ως εξής: Μια φορά κι έναν καιρό, Πορτογάλοι ναυτικοί κατέληξαν στο Minami. Ανάμεσά τους ήταν και ένα παλιόπαιδο. Του παρουσιάστηκε η νεότερη γκέισα που ονομάζεται Usuyuki, που σημαίνει «λεπτή χιονόμπαλα». Οι νέοι ερωτεύτηκαν ο ένας τον άλλον με την πρώτη ματιά. Όμως δεν κατάλαβαν την ομιλία κάποιου άλλου. Ως εκ τούτου, οι ερωτευμένοι πέρασαν όλη τη νύχτα σε περισυλλογή, χωρίς να προφέρουν λέξη. Το πρωί χώρισαν. Ωστόσο, το κατασκοπευτήριο του εραστή της παρέμεινε στο δωμάτιο του Usuyuki και η αφελής κοπέλα σκέφτηκε ότι με αυτόν τον τρόπο, ο νεαρός άνδρας ήθελε να πει ότι κάποια μέρα θα επέστρεφε σίγουρα κοντά της. Έκτοτε έβγαινε κάθε πρωί με τις φίλες της στον ποταμό Sumida, αναζητώντας ένα πορτογαλικό πλοίο. Πέρασαν χρόνια, και πολύ νερό παρασύρθηκε από τον ποταμό Sumida και ο Usuyuki συνέχισε να περπατά στην ξηρά. Οι κάτοικοι της πόλης την έβλεπαν συχνά εκεί και σταδιακά άρχισαν να παρατηρούν ότι τα χρόνια δεν είχαν αλλάξει καθόλου το κορίτσι. Παρέμεινε νέα και όμορφη όπως όταν γνώρισε τον αγαπημένο της.
«Στην περιοχή Minami». Ξυλογραφία Torii Kiyonaga (1752–1815).
Οι Ιάπωνες λένε ότι η Μεγάλη Αγάπη της σταμάτησε τον φευγαλέο χρόνο... Στην Ιαπωνία όλα ήταν ακριβώς όπως σε άλλα μέρη! Αν και, ναι, εκεί που οι παραδόσεις και η ανατροφή ανακατεύονταν στις υποθέσεις των δύο, αυτό που μας εκπλήσσει περισσότερο από όλα ήταν παρόν! Όσο για το ιαπωνικό «ορατό ερωτικό», ήταν επίσης πολύ πιο εύκολο με αυτό από ό,τι στις ευρωπαϊκές χώρες. Για παράδειγμα, σε εικόνες που απεικονίζουν θεούς, τα κεφάλια πολλών από αυτούς είναι ζωγραφισμένα με τέτοιο τρόπο που μοιάζουν με «κάτι αντρικό» ... Με μια ικανοποιημένη έκφραση στα πρόσωπά τους με όμορφα ρούχα, κάθονται περιτριγυρισμένοι από πολλές εταίρες και γκέισες , δηλαδή όλα αυτά τα εγκρίνουν με την παρουσία τους. Και σε ένα από τα παλιά σχέδια, αρκετοί θεοί και μια εταίρα απεικονίζονται να πλένονται σε ένα μπάνιο. Λοιπόν, και, φυσικά, εδώ είναι απλά αδύνατο να μην αναφέρουμε ειλητάρια shunga - "εικόνες της άνοιξης" ή ειλητάρια νυφών. Περιέγραψαν με εικονογραφικά μέσα όλα όσα θα έπρεπε να ήταν χρήσιμα σε μια νεαρή κοπέλα την πρώτη και τις επόμενες νύχτες του γάμου. Στην Ιαπωνία, οι κύλινδροι shunga δίδασκαν ακόμη και τους γιατρούς, καθώς οι πλοκές τους εκτελούνταν με τη μέγιστη ανατομική ακρίβεια. Οι Ιάπωνες πάντα τόνιζαν και συνεχίζουν να τονίζουν ότι στη χώρα τους, μακριά από όλα τα προφανή είναι ακριβώς αυτό που φαίνεται, το οποίο είναι περισσότερο από άλλα μέρη, και τα ημιτόνια είναι πιο σημαντικά από την πλήρη σαφήνεια. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι εικόνες εντελώς γυμνών εραστών είναι πολύ σπάνιες στο shunga.
Kesai Eisen (1790 - 1848). Ένα τυπικό shunga, όπου δεν φαίνεται ούτε ένα κομμάτι γυμνής σάρκας. Μουσείο Τέχνης στη Χονολουλού.
Πολύ πιο συχνά στην εικόνα, δεν είναι εύκολο να διακρίνει κανείς, ειδικά για έναν Ευρωπαίο, πού είναι ένας άντρας και πού είναι μια γυναίκα - τα ρούχα και τα χτενίσματα είναι πολύ παρόμοια και μπορείτε να προσδιορίσετε την τοποθεσία των εραστών σε σχέση μεταξύ τους τα γεννητικά τους όργανα (μερικές φορές εκπλήσσεσαι όταν ανακαλύπτεις ότι οι εραστές είναι του ίδιου φύλου). Ωστόσο, ακόμη και ένα μισάνοιχτο κιμονό ή μια ρόμπα με ανασηκωμένες φούστες έπρεπε να δείχνει λεπτομερώς και ανατομικά με ακρίβεια -με όλα τα αγγεία, τις πτυχές του δέρματος, τα μαλλιά και άλλες φυσιολογικές λεπτομέρειες- τα γεννητικά όργανα των κύριων χαρακτήρων shunga, κατά κανόνα, υπερβάλλοντας το μέγεθός τους σε μεγαλειώδεις αναλογίες. Εάν απεικονιζόταν η τελική φάση της ημερομηνίας, στο προσκήνιο θα μπορούσε να υψωθεί ένας φαλλός, που δεν έφτανε ελαφρώς το μέγεθος του ιδιοκτήτη του, από τον οποίο το σπέρμα ξεχύθηκε σε ένα ισχυρό ρεύμα - όσο περισσότερο, τόσο πιο θαρραλέος ήταν ο ήρωας της τοιχογραφίας . Ο ίδιος παράγοντας θα μπορούσε να τονιστεί από τα πολυάριθμα φύλλα ειδικού απορροφητικού χαρτιού που είναι διάσπαρτα γύρω από τους ερωτευμένους σε πλήθος. Ήδη στην εποχή του πρώτου σογκουνάτου Καμακούρα, οι σούνγκα ήταν πολύ δημοφιλείς μεταξύ των σαμουράι. Οι πολεμιστές φορούσαν μικρά βιβλία σε μορφή «τσέπης» κάτω από το κράνος τους. Όχι μόνο για διασκέδαση τις ώρες του ελεύθερου χρόνου, αλλά και ως φυλαχτά που προστατεύουν από τα κακά πνεύματα και φέρνουν καλή τύχη. Την ίδια περίπου εποχή, εδραιώθηκε η παράδοση της απεικόνισης των γεννητικών οργάνων σε μεγέθυνση. Σε μικρές εικόνες σε μορφή τσέπης, διαφορετικά θα ήταν απλά αδύνατο να τις δείτε. Επιπλέον, ακόμη και τότε υπήρχε ισχυρή πεποίθηση ότι το ανδρικό και το γυναικείο σώμα διαφέρουν πολύ λίγο μεταξύ τους, ειδικά χωρίς ρούχα. Και η κύρια διαφορά μεταξύ τους είναι ακριβώς τα γεννητικά όργανα. Ακριβώς για αυτόν τον λόγο στους πίνακες του shunga, τα γεννητικά όργανα συνήθως απεικονίζονταν ως δυσανάλογα μεγάλο, εμφατικά επηρεασμένο μέγεθος.
Η προσοχή σε μικρές λεπτομέρειες είναι ένα άλλο χαρακτηριστικό του shunga. Με την πρώτη ματιά, οι συγκλονιστικές εικόνες αρκετά σύντομα πείθουν για μια μικρή επιλογή κύριων πλοκών, αν και υπάρχουν επίσης αρκετά ασυνήθιστες, που απεικονίζουν με αγάπη, για παράδειγμα, την πράξη της αφόδευσης, αλλά οι λεπτομέρειες και το υπόβαθρο αυτού που συμβαίνει είναι απαράμιλλα στον πλούτο του η επιλογή. Εδώ είναι ρομαντικά τοπία, που παραδοσιακά θαυμάζουν οι λυπημένοι εραστές τη στιγμή της αβίαστης επαφής, και κλασικές σκηνές από τη ζωή του Yoshiwara (το μπλοκ των οίκων ανοχής) - από ένα συνηθισμένο ραντεβού έως ένα ξαφνικό πάθος κατά τη διάρκεια ενός μεθυσμένου καβγά. Και επίσης πολλές παραλλαγές ηδονοβλεψίας, από το άσεμνο βλέμμα ενός παιδιού που μετατράπηκε σε ένα προεξέχον δάχτυλο στο πόδι μιας ενήλικης γυναίκας (στην Ιαπωνία, αυτό είναι σύμβολο του γυναικείου ερωτισμού!), και τελειώνει με την παρατήρηση οργασμένων συντρόφων μιας αιλουροειδές ζευγάρι σεξουαλική επαφή μπροστά στα μάτια τους. Υπάρχουν σκηνές γεμάτες χιούμορ, για παράδειγμα, όταν ένας άντρας μπαίνει στην αγκαλιά ενός μασέρ, ο οποίος εκείνη την ώρα κάνει καυτηριασμό στην πλάτη ενός πελάτη, ή όταν μια οικογένεια αγροτών συζητά για τον βιασμό που συμβαίνει μπροστά στα μάτια της. Γενικά, υπάρχουν συνήθως αρκετοί ηθοποιοί στη γκραβούρα, αν και οι σκηνές ομαδικού σεξ είναι εξαιρετικά σπάνιες - αυτό είναι ένα άλλο από τα χαρακτηριστικά της ιαπωνικής στάσης απέναντι στην αγάπη. Μεταξύ των πλοκών του shunga υπάρχουν εικόνες από διαφορετικές εποχές, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που στην εποχή του Έντο έδειχναν τη σύνδεση των Γιαπωνέζων γυναικών με ξένους, υπάρχουν σχεδόν ιατρικά βοηθήματα που διδάσκουν κορίτσια, που δείχνουν την ανάπτυξη του γυναικείου σώματος μέχρι τα βαθιά γεράματα - συχνά υπάρχει γιατρός σε δράση με κατάλληλο γυναικολογικό όργανο, εισερχόμενος μετά από παρατήρηση σε σχέση με τον ασθενή. Πολλά χαρακτικά είναι αφιερωμένα στη χρήση από τα κορίτσια από τη Yoshiwara ανδρικών υποκατάστατων - διάφορων δονήσεων - harigata, συμπεριλαμβανομένου ενός τέτοιου πρωτότυπου πράγματος όπως η μάσκα του μακρυμύτη και κοκκινοπρόσωπου δαίμονα tengu, η οποία χρησιμοποιήθηκε συχνά νωρίτερα από τους σαμουράι ως μια κάποια μάσκα μάχης, και στη συνέχεια βρήκε τη χρήση της όχι μόνο στο θέατρο, αλλά και ... στο κρεβάτι! Είναι ενδιαφέρον ότι, με όλη αυτή την προφανή ασέβεια στη μεσαιωνική Ιαπωνία, η ίδια κτηνωδία δεν εξαπλώθηκε καθόλου!
Επιπλέον, ο λόγος εδώ δεν βρίσκεται σε καμία περίπτωση σε κάποια ιδιαίτερη ιαπωνική ηθική, αλλά στα... φυσικά γεωγραφικά χαρακτηριστικά αυτής της περιοχής, η κύρια γεωργική καλλιέργεια της οποίας ήταν το ρύζι. Η καλλιέργεια ρυζιού και το ψάρεμα, και όχι το κυνήγι, είναι οι κύριες ασχολίες των Ιαπώνων, αλλά οι σαμουράι, αν κυνηγούσαν, χρησιμοποιούσαν αρπακτικά πουλιά! Ως εκ τούτου, ο ίδιος σκύλος στην Ιαπωνία δεν θεωρήθηκε ποτέ, και ακόμη και τώρα δεν θεωρείται «φίλος του ανθρώπου». Δεν μπορούσε να γίνει φίλη του Ιάπωνα αγρότη, όπως τα άλογα και οι κατσίκες δεν έγιναν τα πλάσματα που χρειαζόταν - ζώα που είναι πολύ χαρακτηριστικά της «ζωικής» κτηνωδίας του έθνους της Κεντρικής Ασίας και, παρεμπιπτόντως, το ίδιο shunga είναι άμεση απόδειξη αυτού! Ταυτόχρονα, το ειδώλιο ενός σκύλου στριμμένο από χαρτί στα σπίτια του Yoshiwara χρησιμοποιήθηκε από κορίτσια για περίεργες μαγείες. Ήταν ξαπλωμένη σε μια ντουλάπα ή ράφι και τη ρώτησαν, στρέφοντας το πρόσωπό της στον πελάτη που ήταν στο διπλανό δωμάτιο - θα φύγει ή θα μείνει; Μετά από αυτό, ήταν απαραίτητο να δούμε τους δεσμούς του koshi-maki (ζώνης) και αν αποδεικνυόταν ότι ήταν δεμένοι σε κόμπο, τότε αυτή ήταν η απάντηση - ο επισκέπτης θα έπρεπε σίγουρα να φύγει! Είναι ενδιαφέρον ότι η κυβέρνηση, που δεν είχε τίποτα εναντίον του Yoshiwara, απαγόρευσε τις φωτογραφίες του shunga, έτσι! Αλλά δεν τα κατάφεραν καθόλου, αφού περίπου το μισό έντυπο υλικό στη μεσαιωνική Ιαπωνία (!) είχε ανοιχτό σεξουαλικό χαρακτήρα, και πώς ήταν δυνατόν να παρακολουθούμε όλους τους τυπογράφους; Τα πρώτα shungas εμφανίστηκαν στις αρχές του XNUMXου αιώνα και ήταν ασπρόμαυρα, αλλά στη συνέχεια άρχισαν να τυπώνονται έγχρωμα, οι πιο διάσημοι μάστορες της τέχνης τους εργάστηκαν πάνω τους και, φυσικά, ήταν αδύνατο να σταματήσει η κυκλοφορία όλο και περισσότερων «ανοιξιάτικων εικόνων» από τις όποιες απαγορεύσεις! Αλλά κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου, οι Ιάπωνες προπαγανδιστές συνειδητοποίησαν γρήγορα ότι τα υψηλά ηθικά κίνητρα δεν παρεμβαίνουν στο σεξ και άρχισαν να τυπώνουν πατριωτικά φυλλάδια στην ... πίσω όψη πορνογραφικών καρτ ποστάλ για στρατιώτες. Ο υπολογισμός ήταν ότι ο στρατιώτης θα κοιτούσε την καρτ ποστάλ και μετά θα διάβαζε το κείμενο. Διαβάστε το κείμενο - δείτε την καρτ ποστάλ. Ταυτόχρονα θα απελευθερωθεί στο αίμα του αδρεναλίνη που θα του ανεβάσει το ηθικό!
Σύζυγος και η σύζυγος. Εικονογράφηση της Suzuki Harunobu για το ποίημα Kyohara no Motosuke. Ξυλογραφία XNUMXου αιώνα Εθνικό Μουσείο του Τόκιο.
Λοιπόν, για τους Ευρωπαίους, μια τέτοια ήρεμη στάση απέναντι στο γυμνό και το σεξ (συμπεριλαμβανομένου του στο πλάι, στη συνοικία Yoshiwara) ήταν απολύτως ακατανόητη, ενώ για τους Ιάπωνες, οποιαδήποτε σεξουαλική σχέση ήταν ένα απολύτως φυσιολογικό φαινόμενο - «μια πράξη που εναρμονίζει το σύμπαν». , που βοήθησε στη διατήρηση της σωματικής υγείας και του εύθυμου πνεύματος!
Στην Ευρώπη, υπήρχε μια αγιαστική στάση απέναντι στο σεξ. Για παράδειγμα, σύμφωνα με τις αγγλικές απόψεις για τις σεξουαλικές σχέσεις στην οικογένεια, "μια κυρία δεν κινείται στο κρεβάτι", επομένως, για κάτι "ζωντανό", θα μπορούσε και θα έπρεπε να στραφεί σε δημόσιες γυναίκες. Δεν χρειαζόταν όμως να μιλήσουμε γι' αυτό. Και ακόμη περισσότερο, ήταν αδύνατο να επιστρέψεις στο σπίτι με δύο ιερόδουλες, τις οποίες δεν είχες πληρώσει ακόμη, και που έπρεπε να πληρωθούν για τη δουλειά ... τη γυναίκα σου! Επιπλέον, όχι μόνο οι Ιάπωνες σαμουράι επέτρεπαν στους εαυτούς τους να το κάνουν στο παρελθόν, αλλά ακόμη και σήμερα, συμβαίνει, οι Ιάπωνες μάνατζερ το επιτρέπουν στον εαυτό τους. Είναι ενδιαφέρον ότι οι Γιαπωνέζες κατέλαβαν την πιο αξιοζήλευτη θέση στην κοινωνία των σαμουράι όχι στην εποχή των πολέμων, αλλά σε ειρηνικές εποχές της περιόδου Έντο, η οποία ήταν απολύτως σύμφωνη με τις κομφουκιανές διδασκαλίες. Παρά το μυαλό και την εγκόσμια σοφία τους, τους αναγνωρίστηκε μόνο το δικαίωμα να είναι υπηρέτης και ... αυτό είναι όλο. Με τον ίδιο τρόπο, η ακμή της ομοφυλοφιλίας στην Ιαπωνία δεν έπεσε στην «εποχή των πολέμων», αλλά στο τέλος του XNUMXου αιώνα, δηλαδή και πάλι σε καιρό ειρήνης. Τι να κάνετε - βαρετό! Λοιπόν, οι αρχές που ανέθεσαν στις γυναίκες δευτερεύοντα ρόλο στην κοινωνία τηρήθηκαν από τους Ιάπωνες το δεύτερο μισό του XNUMXου αιώνα, μετά την αποκατάσταση του Meiji, και τηρούνται εν μέρει ακόμη και τώρα.
Μια γυναίκα με καλοκαιρινό κιμονό. Hashiguchi Geyo (1880 - 1921). Μουσείο Τέχνης στη Χονολουλού.
Τα ειδησεογραφικά μας κανάλια
Εγγραφείτε και μείνετε ενημερωμένοι με τα τελευταία νέα και τα πιο σημαντικά γεγονότα της ημέρας.
πληροφορίες