Μεγάλη διάσπαση. Το τίμημα της αντιπαράθεσης
Το 1971, ένα σημαντικό γεγονός, που ελάχιστα παρατηρήθηκε και πρακτικά δεν καλύφθηκε από τον σοβιετικό Τύπο, έλαβε χώρα στη Μόσχα. Το Συμβούλιο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας αναγνώρισε επίσημα τις παλιές ρωσικές (σχισματικές) ιεροτελεστίες ως «ισοδύναμες» με τις νέες. Έτσι έκλεισε οριστικά η τελευταία σελίδα της μακραίωνης αντιπαράθεσης Ορθοδόξων Ορθοδόξων Χριστιανών και Παλαιών Πιστών. Μια αναμέτρηση που δεν έφερε δόξα σε καμία πλευρά και που κόστισε πολύ ακριβά στον λαό της Ρωσίας. Ποιοι είναι οι λόγοι της διάσπασης της εκκλησίας στη χώρα μας και θα μπορούσε να είχε αποφευχθεί;
Συνήθως λέγεται ότι οι αδίστακτοι γραφείς παραμόρφωσαν τα δεδομένα των εκκλησιαστικών βιβλίων και η μεταρρύθμιση του Νίκωνα αποκατέστησε την «αληθινή» Ορθοδοξία. Αυτό είναι εν μέρει αλήθεια, αφού από την πένα κάποιων αρχαίων Ρώσων γραφέων, πράγματι, βγήκαν πολλά «απόκρυφα» άγνωστα στον κόσμο. Σε ένα από αυτά τα «Ευαγγέλια», στην ιστορία της γέννησης του Χριστού, εκτός από τους παραδοσιακούς βιβλικούς χαρακτήρες, πρωταγωνίστρια είναι κάποια μαία Σολομωνία. Ταυτόχρονα, έχει αποδειχθεί ότι ακόμη και υπό τον Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, οι Ρώσοι βαφτίζονταν με δύο δάχτυλα, χρησιμοποιούσαν οκτάκτινους σταυρούς, μια ειδική χαλελούγια, όταν έκαναν τελετές πήγαιναν «αλάτισμα» (σύμφωνα με τον ήλιο) κ.λπ. Γεγονός είναι ότι στην εποχή του εκχριστιανισμού της Ρωσίας στο Βυζάντιο χρησιμοποιήθηκαν δύο χάρτες: η Ιερουσαλήμ και η Στουδιανή. Οι Ρώσοι υιοθέτησαν τον Καταστατικό Χάρτη και σε όλες τις άλλες Ορθόδοξες χώρες επικράτησε τελικά ο Χάρτης της Ιερουσαλήμ: τον 1640ο αιώνα υιοθετήθηκε στο Άγιο Όρος, στις αρχές του 1551ου αιώνα στο Βυζάντιο και μετά στις νοτιοσλαβικές εκκλησίες. Έτσι, τον 1652ο αιώνα, η Ρωσία παρέμεινε το μόνο ορθόδοξο κράτος του οποίου η εκκλησία χρησιμοποιούσε τον κανόνα των Στουδιανών. Οι αποκλίσεις μεταξύ των ελληνικών και ρωσικών λειτουργικών βιβλίων, χάρη στους προσκυνητές, ήταν γνωστές πολύ πριν από τον Νίκωνα. Ήδη στα τέλη της δεκαετίας του XNUMX, η ανάγκη να διορθωθούν τα «λάθη» συζητήθηκε ευρέως στον αυλικό κύκλο των «ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας», ο οποίος, εκτός από τον Nikon, περιελάμβανε τον Αρχιερέα Στέφανο Βονιφατίεφ του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού, τον Αρχιερέα Ιβάν Νερόνοφ του Καζάν. Καθεδρικός ναός, ακόμη και ο Αρχιερέας Avvakum από το Yuryevets, ο οποίος έγινε διάσημος -Povolzhsky. Οι διαφωνίες αφορούσαν κυρίως αυτό που θα έπρεπε να θεωρείται υπόδειγμα «αρχαίας ευσέβειας»: οι αποφάσεις του Συμβουλίου της Στογκλάβυ του XNUMX ή αποκλειστικά ελληνικά κείμενα. Ο Nikon, ο οποίος ήρθε στην εξουσία το XNUMX, όπως είναι γνωστό, έκανε μια επιλογή υπέρ των Ελλήνων μοντέλων.
Ένας από τους λόγους της βιαστικής διόρθωσης των εκκλησιαστικών βιβλίων ήταν η είδηση του προσκυνητή Arseny Sukhanov ότι οι μοναχοί όλων των ελληνικών μοναστηριών, που είχαν συγκεντρωθεί στο Άγιο Όρος, δήθεν αναγνώρισαν συλλογικά τη διδαχτυλία ως αίρεση και όχι μόνο έκαψαν τα βιβλία της Μόσχας. το οποίο τυπώθηκε, αλλά ήθελε κιόλας να κάψει τον γέροντα, από τον οποίο βρέθηκαν αυτά τα βιβλία. Καμία επιβεβαίωση της αλήθειας αυτού του περιστατικού δεν βρέθηκε ούτε σε άλλες ρωσικές πηγές ούτε στο εξωτερικό. Ωστόσο, αυτό το μήνυμα ανησύχησε τρομερά τη Nikon. Ο καταστατικός χάρτης των Ανατολικών Πατριαρχών σχετικά με την έγκριση του πατριαρχείου στη Ρωσία του 1593, τον οποίο βρήκε στο αποθετήριο βιβλίων, περιείχε την απαίτηση να ακολουθούνται οι χάρτες «χωρίς καμία αίτηση ή ανάκληση». Και ο Νίκων γνώριζε καλά ότι υπήρχαν διαφορές ανάμεσα στο Σύμβολο της Πίστεως, τη Θεία Λειτουργία και το Βιβλίο της Υπηρεσίας που γράφτηκε στα ελληνικά και έφερε στη Μόσχα ο Μητροπολίτης Φώτιος, και τα σύγχρονα βιβλία της Μόσχας. Γιατί οι παρεκκλίσεις από τον ορθόδοξο ελληνικό κανόνα ανησυχούσαν τόσο πολύ τη Nikon; Γεγονός είναι ότι από την εποχή του διάσημου γέροντος μοναστηριού Elizarov (που βρίσκεται στην περιοχή Pskov) Φιλόθεος, ο οποίος ανακοίνωσε την ηθική πτώση του κόσμου και τη μετατροπή της Μόσχας στην Τρίτη Ρώμη, το όνειρο μιας εποχής που η Ρωσία και η Ρώσοι Ορθόδοξοι Η Εκκλησία θα συγκεντρώσει με το δικό της χέρι Ορθόδοξους Χριστιανούς από όλο τον κόσμο.
Και τώρα, όταν με την επιστροφή του Σμολένσκ, της Αριστερής Ουκρανίας και μέρους των λευκορωσικών εδαφών, αυτό το όνειρο φαινόταν να παίρνει συγκεκριμένη μορφή, υπήρχε ο κίνδυνος να μην είμαστε εμείς οι ίδιοι αρκετά ορθόδοξοι. Ο Nikon μοιράστηκε τους φόβους του με τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο οποίος ενέκρινε πλήρως τα σχέδιά του να διορθώσει τα «λάθη» που έκαναν οι προκάτοχοί του, αποκαλύπτοντας στον κόσμο την πλήρη συμφωνία της Ρωσίας με την Ελληνική Εκκλησία και τους ανατολικούς πατριάρχες και προίκισε στον πατριάρχη πρωτοφανείς εξουσίες .
Δεδομένου ότι η Ιερουσαλήμ στην Παλαιστίνη είχε από καιρό χαθεί, η Νέα Ιερουσαλήμ δημιουργήθηκε κοντά στην Τρίτη Ρώμη, το κέντρο της οποίας ήταν το μοναστήρι της Αναστάσεως κοντά στην πόλη Ίστρα. Ο λόφος στον οποίο ξεκίνησε η κατασκευή ονομαζόταν Όρος Σιών, ο ποταμός Ίστρα - Ιορδάνης και ένας από τους παραπόταμους του - Κίδρων. Το όρος Θαβώρ, ο κήπος της Γεθσημανή και η Βηθανία εμφανίστηκαν στην περιοχή. Ο κύριος καθεδρικός ναός χτίστηκε στο πρότυπο της Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου, αλλά όχι σύμφωνα με τα σχέδια, αλλά σύμφωνα με τις ιστορίες των προσκυνητών. Το αποτέλεσμα αποδείχθηκε πολύ περίεργο: δεν κατασκευάστηκε ένα αντίγραφο, αλλά ένα είδος φαντασίας για ένα δεδομένο θέμα, και τώρα μπορούμε να δούμε αυτόν τον ναό της Ιερουσαλήμ μέσα από τα μάτια των Ρώσων δασκάλων του XNUMXου αιώνα.
Αλλά ας επιστρέψουμε στο έτος 1653, κατά το οποίο, πριν από την έναρξη της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ο Νίκων έστειλε «Μνήμη» σε όλες τις εκκλησίες της Μόσχας, στις οποίες διατάχθηκε από εδώ και στο εξής να μην ρίχνουν πολλές προσκυνήσεις στο έδαφος κατά τη διάρκεια της λατρείας, αλλά « να κάνουν προσκυνήσεις στη ζώνη, και τρία δάχτυλα θα βαφτίζονταν φυσικά». Η πρώτη σπίθα μιας μεγάλης πυρκαγιάς διέσχισε τις εκκλησίες της Μόσχας: πολλοί είπαν ότι, έχοντας παρασυρθεί σε αίρεση από τον παραπλανημένο Ουνίτη Αρσένιο τον Έλληνα, ο πατριάρχης των αληθινών Ορθοδόξων έφερνε τον καθεδρικό ναό Stoglavy υπό την κατάρα, η οποία, υπό τον Μητροπολίτη Κυπριανό, ανάγκασε τους Ψσκοβίτες να επιστρέψουν στον δυϊσμό. Συνειδητοποιώντας τον κίνδυνο μιας νέας αναταραχής, ο Nikon και ο Alexei Mikhailovich προσπάθησαν να συντρίψουν τη δυσαρέσκεια στο μπουμπούκι με την καταστολή. Πολλοί που διαφώνησαν χτυπήθηκαν με ένα μαστίγιο και εξορίστηκαν σε μακρινά μοναστήρια, ανάμεσά τους - οι αρχιερείς του καθεδρικού ναού του Καζάν Avvakum και ο Ivan Neronov, ο αρχιερέας Kostroma Danila.
«Με φωτιά και μαστίγιο, αλλά με αγχόνη θέλουν να επιβεβαιώσουν την πίστη! Ποιοι απόστολοι δίδαξαν έτσι; Δεν ξέρω. Ο Χριστός μου δεν διέταξε τους αποστόλους μας να διδάσκουν έτσι», είπε αργότερα ο Αρχιερέας Αββακούμ και είναι δύσκολο να διαφωνήσεις μαζί του.
Την άνοιξη του 1654, ο Νίκων προσπάθησε να εξαλείψει τις διαφωνίες στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Σε αυτήν συμμετείχαν 5 μητροπολίτες, 4 αρχιερείς, 1 επίσκοπος, 11 αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι και 13 αρχιερείς. Οι ερωτήσεις που τέθηκαν ενώπιόν τους ήταν, σε γενικές γραμμές, δευτερεύουσες και χωρίς αρχές και δεν επέτρεπαν τη δυνατότητα αρνητικών απαντήσεων. Οι ανώτατοι ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν μπορούσαν, και δεν ήθελαν, να δηλώσουν ανοιχτά τη διαφωνία τους με τα καταστατικά που εγκρίθηκαν από τους Οικουμενικούς Πατριάρχες και τους μεγάλους Διδάσκαλους της Εκκλησίας για τόσο ασήμαντους λόγους όπως: είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τις Βασιλικές Πύλες ανοιχτό από την αρχή της λειτουργίας μέχρι τη μεγάλη πομπή; Ή είναι δυνατόν να επιτρέψουμε στους διγαμιστές να τραγουδούν στον άμβωνα; Και μόνο δύο βασικά και θεμελιώδη ζητήματα δεν τέθηκαν προς συζήτηση από τους ιεράρχες Νίκων: η αντικατάσταση των τριδάχτυλων με τα δίχτυα και η αντικατάσταση των προσκυνήσεων με τη μέση. Το σχέδιο του πατριάρχη ήταν σοφό και με τον δικό του τρόπο λαμπρό: να ανακοινώσει ενώπιον ολόκληρης της χώρας ότι ΟΛΕΣ οι καινοτομίες που συνιστούσε εγκρίθηκαν από το συμβούλιο των ανώτατων ιεραρχών της χώρας και ως εκ τούτου είναι υποχρεωτικές για εφαρμογή σε όλες τις εκκλησίες της Ρωσίας . Αυτός ο πονηρός συνδυασμός αναστατώθηκε από τον επίσκοπο Πάβελ της Κολόμνας και του Κασίρσκι, ο οποίος, έχοντας υπογράψει τον Κώδικα του Καθεδρικού Ναού, έκανε επιφύλαξη ότι παρέμεινε στη δική του γνώμη σχετικά με τις προσκυνήσεις. Ο θυμός του Νίκων ήταν τρομερός: ο Παύλος στερήθηκε τον βαθμό του όχι μόνο ως επίσκοπος, αλλά και ως ιερέας, μεταφέρθηκε στα εδάφη του Νόβγκοροντ και κάηκε σε ένα άδειο σπίτι. Ο ζήλος του Nikon εξέπληξε ακόμη και ορισμένους ξένους πατριάρχες.
Όμως ο Νίκων δεν ήθελε να ακούσει τον Παΐσιο και στη Σύνοδο του 1656, με την ευλογία του Πατριάρχη Αντιοχείας και του παριστάμενου εκεί Μητροπολίτη Σερβίας, απέκλεισε από την εκκλησία όλους όσους έκαναν διπρόσωπο βάπτισμα. Ωστόσο, το 1658 η κατάσταση άλλαξε ξαφνικά. Ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι τα έγγραφα εκείνων των χρόνων περιέχουν δεδομένα που δείχνουν έμμεσα ότι ο Nikon εκείνη την εποχή προσπάθησε να περιορίσει τις μεταρρυθμίσεις του και να αποκαταστήσει την ενότητα της ρωσικής εκκλησίας. Όχι μόνο συμφιλιώθηκε με τον Ιβάν Νερόνοφ, που τον εξόρισε, αλλά του επέτρεψε ακόμη και να κάνει θείες ακολουθίες σύμφωνα με παλιά βιβλία. Και ήταν αυτή τη στιγμή που έλαβε χώρα μια ψύξη μεταξύ του Nikon και του τσάρου Alexei Mikhailovich, ο οποίος έπαψε να προσκαλεί τον πατριάρχη, δεν εμφανίστηκε στις λειτουργίες που έκανε και του απαγόρευσε να συνεχίσει να αποκαλείται ο μεγάλος κυρίαρχος. Ορισμένοι ιστορικοί τείνουν να πιστεύουν ότι μια τέτοια ψύξη του τσάρου σε σχέση με τον αναντικατάστατο πατριάρχη του χθες συνέβη ακριβώς λόγω των προσπαθειών του να φλερτάρει με σχισματικούς και σε καμία περίπτωση λόγω της περήφανης και ανεξάρτητης συμπεριφοράς του Nikon.
Πραγματοποιώντας τις μεταρρυθμίσεις του, ο Nikon, ουσιαστικά, έκανε πράξη τις ιδέες του τσάρου, ο οποίος συνέχισε να διεκδικεί την πρωτοκαθεδρία στον ορθόδοξο κόσμο και πίστευε ότι η χρήση του Studian Charter θα μπορούσε να αποξενώσει τους ομοθρήσκους σε άλλες χώρες από τη Ρωσία. Η περιστολή των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων δεν ήταν μέρος των σχεδίων του τσάρου, και ως εκ τούτου οι εγκωμιαστικοί στίχοι του Συμεών του Πολότσκ φάνηκαν στον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς πιο σημαντικοί από τις προσπάθειες του Νίκων, ο οποίος συνειδητοποίησε τα λάθη του, να εδραιώσει τη θρησκευτική ειρήνη στη χώρα.
Η κατάργηση ήρθε στις 10 Ιουλίου 1658, όταν, μετά από λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ο Νίκων ανακοίνωσε την επιθυμία του να εγκαταλείψει τη θέση του πατριάρχη. Έβγαλε τη μίτρα, το ωμοφόριο, τον σάκκο και ντυμένος με μαύρο μανδύα «με πηγές» (δηλαδή επισκόπου) και μαύρη κουκούλα, πήγε στην Ιερά Μονή Λευκής Θάλασσας. Τον Φεβρουάριο του 1660, με απόφαση του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, συγκεντρώθηκε νέο Συμβούλιο, το οποίο για 6 μήνες αποφάσισε τι να κάνει με τον επαναστατημένο πατριάρχη. Στο τέλος, το stolnik Pushkin στάλθηκε στον White μου, ο οποίος τον Μάρτιο του 1661 έφερε την απάντηση του Nikon:
Πρέπει να αναγνωριστεί ότι τα επιχειρήματα του Nikon ήταν πολύ λογικά και η θέση του ήταν αρκετά λογική και ειρηνική. Αλλά για κάποιο λόγο, ένας συμβιβασμός με τον επαναστατημένο πατριάρχη δεν ήταν μέρος των σχεδίων του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Έδωσε εντολή στον Paisius Ligarid, ο οποίος έφτασε στη Μόσχα τον Φεβρουάριο του 1662, να προετοιμάσει την επίσημη απόλυση του Nikon, ενός άνδρα που στερήθηκε τον βαθμό του Μητροπολίτη της Μονής του Προδρόμου Gazsky για δεσμούς με την Καθολική Ρώμη, που κατηγορήθηκε από τον Πατριάρχη Δοσίθεο για συναλλαγές «με τέτοιους αιρετικούς , που στην Ιερουσαλήμ δεν είναι ούτε ζωντανοί ούτε νεκροί», καταραμένοι στα Ιεροσόλυμα και την Κωνσταντινούπολη, αναθεματισμένοι από τους οικουμενικούς πατριάρχες Παρθένιο Β', Μεθόδιο, Παΐσιο και Νεκτάριο. Για τη δίκη του Νίκωνα, αυτός ο διεθνούς κύρους τυχοδιώκτης κάλεσε στη Μόσχα τους έκπτωτους Πατριάρχες Αντιοχείας Μακάριο και Παΐσιο Αλεξανδρείας. Για να δώσει στο δικαστήριο την εμφάνιση της νομιμότητας, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς έπρεπε να στείλει πλούσια δώρα στον Τούρκο σουλτάνο, ο οποίος συνάντησε τη Μόσχα στα μισά του δρόμου και πούλησε φιρμάνια για την επιστροφή των καρεκλών στους συνταξιούχους πατριάρχες σε λογική τιμή. Στο μέλλον, αυτή η τριάδα των απατεώνων έστρεψε το θέμα έτσι ώστε να μην κρίνουν τον Νίκωνα, αλλά τη Ρωσική Εκκλησία, που είχε παρεκκλίνει από την Ορθοδοξία. Μη ικανοποιημένοι από την κατάθεση του Νίκωνα, καταδίκασαν και έβρισαν τις αποφάσεις του Συμβουλίου της Στογκλαβίας, κατηγορώντας όχι οποιονδήποτε, αλλά τον ίδιο τον Άγιο Μακάριο, που δημιούργησε το «Τσετί Μηναίον», για «άγνοια και απερισκεψία». Και η Σύνοδος του 1667, που έγινε υπό την ηγεσία του ίδιου Μακαρίου και Παΐσιου, αποκάλεσε ανοιχτά μη Ορθοδόξους όλους (!) Αγίους της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, που ισχυρίζεται ότι είναι ο Καίσαρας της Τρίτης Ρώμης, έπρεπε να αντέξει και αυτή την ταπείνωση. Με μεγάλη δυσκολία οι απατεώνες κατάφεραν να εκδιωχθούν από τη Ρωσία. Σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, οι ζημιές που προκλήθηκαν από την παραμονή τους στη Μόσχα ήταν συγκρίσιμες με εχθρική εισβολή. Τα καρότσια τους, γεμάτα γούνες, ακριβά υφάσματα, πολύτιμα κύπελλα, εκκλησιαστικά σκεύη και πολλά άλλα δώρα, απλώνονταν σχεδόν για ένα μίλι. Ο Paisiy Ligarid, ο οποίος δεν ήθελε να φύγει οικειοθελώς, το 1672 τον έβαλαν με το ζόρι σε ένα κάρο και τον κρατούσαν φρουρό μέχρι το Κίεβο. Άφησαν πίσω τους μια χώρα ταραγμένη, ανήσυχη και χωρισμένη σε δύο ασυμβίβαστα στρατόπεδα.
Ο διωγμός των Παλαιών Πιστών που ξεκίνησε έδωσε στη χώρα δύο αναγνωρισμένους (ακόμη και από τους αντιπάλους τους) μάρτυρες: τον Αρχιερέα Avvakum και τον Boyar Morozova. Η γοητεία της προσωπικότητας αυτών των ασυμβίβαστων αγωνιστών για την «αρχαία ευσέβεια» είναι τόσο μεγάλη που έγιναν ήρωες πολυάριθμων έργων ζωγραφικής Ρώσων καλλιτεχνών. Ο Avvakum το 1653 εξορίστηκε στη Σιβηρία για 10 χρόνια.
Στη συνέχεια τον έστειλαν στο Pustozersk, όπου πέρασε 15 χρόνια σε μια χωμάτινη φυλακή.
«Η ζωή του αρχιερέα Αββακούμ», που γράφτηκε από τον ίδιο, έκανε τέτοια εντύπωση στους αναγνώστες και έγινε ένα τόσο σημαντικό έργο που ορισμένοι τον αποκαλούν ακόμη και τον ιδρυτή της ρωσικής λογοτεχνίας. Μετά την καύση του Avvakum στο Pustozersk το 1682, οι Παλαιοί Πιστοί άρχισαν να τον τιμούν ως ιερό μάρτυρα.
Στην πατρίδα του Avvakum, στο χωριό Grigorovo (περιοχή Nizhny Novgorod), του ανεγέρθηκε ένα μνημείο: ένας αδιάσπαστος αρχιερέας υψώνει δύο δάχτυλα πάνω από το κεφάλι του - σύμβολο της αρχαίας ευσέβειας.
Ένθερμος θαυμαστής του Avvakum ήταν η υπέρτατη αρχόντισσα του παλατιού, Feodosia Prokofievna Morozova, η οποία «εξυπηρετήθηκε από περίπου τριακόσιους ανθρώπους στο σπίτι. Υπήρχαν 8000 αγρότες. πολλοί φίλοι και συγγενείς? καβάλησε σε μια ακριβή άμαξα, διατεταγμένη με μωσαϊκά και ασήμι, έξι ή δώδεκα άλογα με αλυσίδες που κροταλίζουν. εκατό υπηρέτες, δούλοι και δούλοι την ακολούθησαν, προστατεύοντας την τιμή και την υγεία της. Τα παράτησε όλα αυτά στο όνομα της πίστης της.
Το 1671, μαζί με την αδερφή της, Evdokia Urusova, συνελήφθησαν και δεσμεύτηκαν, πρώτα στο μοναστήρι Chudov και μετά στο μοναστήρι Pskov-Pechersky. Παρά τη μεσολάβηση συγγενών, ακόμη και του Πατριάρχη Πιτιρίμ και της αδελφής του τσάρου Ιρίνα Μιχαήλοβνα, οι αδελφές Μορόζοφ και Ουρούσοβα φυλακίστηκαν στη χωμάτινη φυλακή της φυλακής Μπορόφσκι, όπου και οι δύο πέθαναν από εξάντληση το 1675.
Το περίφημο μοναστήρι Spaso-Preobrazhensky Solovetsky επαναστάτησε επίσης ενάντια στα νέα βιβλία υπηρεσίας.
Από το 1668 έως το 1676 η πολιορκία της αρχαίας μονής συνεχίστηκε, που κατέληξε σε προδοσία, θάνατο 30 μοναχών σε άνιση μάχη με τοξότες και εκτελέσεις 26 μοναχών. Οι επιζώντες φυλακίστηκαν στις φυλακές Kola και Pustoozersky. Η σφαγή των επαναστατημένων μοναχών συγκλόνισε ακόμη και τους ξένους μισθοφόρους που είχαν δει πολλά και άφησαν τις αναμνήσεις τους από αυτή την επαίσχυντη εκστρατεία.
Οι αυτοκρατορικές φιλοδοξίες κοστίζουν ακριβά τόσο στον πατριάρχη που ξεκίνησε τη μεταρρύθμιση όσο και στον μονάρχη που υποστήριξε ενεργά την εφαρμογή τους. Η πολιτική της μεγάλης εξουσίας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς κατέρρευσε στο πολύ εγγύς μέλλον: ήττα στον πόλεμο με την Πολωνία, οι εξεγέρσεις του Βασίλι Ους, του Στέπαν Ραζίν, των μοναχών του μοναστηριού Σολοβέτσκι, η εξέγερση του χαλκού και οι πυρκαγιές στη Μόσχα, ο θάνατος του σύζυγος και τρία παιδιά, συμπεριλαμβανομένου του διαδόχου του θρόνου Αλεξέι, ακρωτηρίασαν την υγεία του μονάρχη. Η γέννηση του Πέτρου Α' σηματοδοτήθηκε από τις πρώτες μαζικές αυτοπυρπολήσεις των Παλαιών Πιστών, οι οποίες κορυφώθηκαν το 1679, όταν κάηκαν 1700 σχισματικοί μόνο στο Τομπόλσκ.
Φαίνεται απίστευτο, αλλά, σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και του Νέστορα, ο αγώνας με τους Παλαιούς Πιστούς κόστισε περισσότερες ζωές Ρώσων από τον πόλεμο με την Πολωνία ή την εξέγερση του Στέπαν Ραζίν. Οι προσπάθειες του «Πιο ήσυχου» Τσάρου «νόμιμα» να απομακρύνει τον Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος είχε φύγει από τη Μόσχα, αλλά αρνήθηκε να παραιτηθεί, οδήγησαν σε ανήκουστη ταπείνωση όχι μόνο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά και του ρωσικού κράτους. Ο Aleksey Mikhailovich πέθαινε τρομερά:
Του φαινόταν ότι οι μοναχοί του Σολοβέτσκι έτριβαν το σώμα του με πριόνια και ήταν τρομακτικό, φώναξε ο ετοιμοθάνατος τσάρος σε όλο το παλάτι, παρακαλώντας σε στιγμές φώτισης:
Οι κυβερνήτες που πολιορκούσαν τη Μονή Σολοβέτσκι διατάχθηκαν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, αλλά ο αγγελιοφόρος καθυστέρησε για μια εβδομάδα.
Ωστόσο, ο Nikon κέρδισε μια ηθική νίκη επί του βασιλικού του αντιπάλου. Επιζώντας από τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς για 5 χρόνια, πέθανε στο Γιαροσλάβλ, επιστρέφοντας από την εξορία, και τάφηκε ως πατριάρχης στο μοναστήρι της Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ που ίδρυσε ο ίδιος.
Και οι θρησκευτικές διώξεις των αντιφρονούντων, πρωτοφανής μέχρι τότε στη Ρωσία, όχι μόνο δεν υποχώρησαν με τον θάνατο των ιδεολόγων και εμπνευστών τους, αλλά απέκτησαν ιδιαίτερη δύναμη. Λίγους μήνες μετά το θάνατο του Nikon, πάρθηκε η απόφαση να προσαχθούν οι σχισματικοί στο αστικό και όχι στο εκκλησιαστικό δικαστήριο και να καταστρέψουν τις ερήμους των Παλαιοπιστών και ένα χρόνο αργότερα ο ξέφρενος Αρχιερέας Avvakum κάηκε στο Pustozersk. Στο μέλλον, η πικρία των κομμάτων μόνο αυξήθηκε.
Ναός-καμπαναριό της εκκλησίας των παλαιών πιστών στη Rogozhskaya Zastava
Συνήθως λέγεται ότι οι αδίστακτοι γραφείς παραμόρφωσαν τα δεδομένα των εκκλησιαστικών βιβλίων και η μεταρρύθμιση του Νίκωνα αποκατέστησε την «αληθινή» Ορθοδοξία. Αυτό είναι εν μέρει αλήθεια, αφού από την πένα κάποιων αρχαίων Ρώσων γραφέων, πράγματι, βγήκαν πολλά «απόκρυφα» άγνωστα στον κόσμο. Σε ένα από αυτά τα «Ευαγγέλια», στην ιστορία της γέννησης του Χριστού, εκτός από τους παραδοσιακούς βιβλικούς χαρακτήρες, πρωταγωνίστρια είναι κάποια μαία Σολομωνία. Ταυτόχρονα, έχει αποδειχθεί ότι ακόμη και υπό τον Βλαντιμίρ Σβιατοσλάβιτς, οι Ρώσοι βαφτίζονταν με δύο δάχτυλα, χρησιμοποιούσαν οκτάκτινους σταυρούς, μια ειδική χαλελούγια, όταν έκαναν τελετές πήγαιναν «αλάτισμα» (σύμφωνα με τον ήλιο) κ.λπ. Γεγονός είναι ότι στην εποχή του εκχριστιανισμού της Ρωσίας στο Βυζάντιο χρησιμοποιήθηκαν δύο χάρτες: η Ιερουσαλήμ και η Στουδιανή. Οι Ρώσοι υιοθέτησαν τον Καταστατικό Χάρτη και σε όλες τις άλλες Ορθόδοξες χώρες επικράτησε τελικά ο Χάρτης της Ιερουσαλήμ: τον 1640ο αιώνα υιοθετήθηκε στο Άγιο Όρος, στις αρχές του 1551ου αιώνα στο Βυζάντιο και μετά στις νοτιοσλαβικές εκκλησίες. Έτσι, τον 1652ο αιώνα, η Ρωσία παρέμεινε το μόνο ορθόδοξο κράτος του οποίου η εκκλησία χρησιμοποιούσε τον κανόνα των Στουδιανών. Οι αποκλίσεις μεταξύ των ελληνικών και ρωσικών λειτουργικών βιβλίων, χάρη στους προσκυνητές, ήταν γνωστές πολύ πριν από τον Νίκωνα. Ήδη στα τέλη της δεκαετίας του XNUMX, η ανάγκη να διορθωθούν τα «λάθη» συζητήθηκε ευρέως στον αυλικό κύκλο των «ζηλωτών της αρχαίας ευσέβειας», ο οποίος, εκτός από τον Nikon, περιελάμβανε τον Αρχιερέα Στέφανο Βονιφατίεφ του Καθεδρικού Ναού του Ευαγγελισμού, τον Αρχιερέα Ιβάν Νερόνοφ του Καζάν. Καθεδρικός ναός, ακόμη και ο Αρχιερέας Avvakum από το Yuryevets, ο οποίος έγινε διάσημος -Povolzhsky. Οι διαφωνίες αφορούσαν κυρίως αυτό που θα έπρεπε να θεωρείται υπόδειγμα «αρχαίας ευσέβειας»: οι αποφάσεις του Συμβουλίου της Στογκλάβυ του XNUMX ή αποκλειστικά ελληνικά κείμενα. Ο Nikon, ο οποίος ήρθε στην εξουσία το XNUMX, όπως είναι γνωστό, έκανε μια επιλογή υπέρ των Ελλήνων μοντέλων.
Πατριάρχης Νίκων
Ένας από τους λόγους της βιαστικής διόρθωσης των εκκλησιαστικών βιβλίων ήταν η είδηση του προσκυνητή Arseny Sukhanov ότι οι μοναχοί όλων των ελληνικών μοναστηριών, που είχαν συγκεντρωθεί στο Άγιο Όρος, δήθεν αναγνώρισαν συλλογικά τη διδαχτυλία ως αίρεση και όχι μόνο έκαψαν τα βιβλία της Μόσχας. το οποίο τυπώθηκε, αλλά ήθελε κιόλας να κάψει τον γέροντα, από τον οποίο βρέθηκαν αυτά τα βιβλία. Καμία επιβεβαίωση της αλήθειας αυτού του περιστατικού δεν βρέθηκε ούτε σε άλλες ρωσικές πηγές ούτε στο εξωτερικό. Ωστόσο, αυτό το μήνυμα ανησύχησε τρομερά τη Nikon. Ο καταστατικός χάρτης των Ανατολικών Πατριαρχών σχετικά με την έγκριση του πατριαρχείου στη Ρωσία του 1593, τον οποίο βρήκε στο αποθετήριο βιβλίων, περιείχε την απαίτηση να ακολουθούνται οι χάρτες «χωρίς καμία αίτηση ή ανάκληση». Και ο Νίκων γνώριζε καλά ότι υπήρχαν διαφορές ανάμεσα στο Σύμβολο της Πίστεως, τη Θεία Λειτουργία και το Βιβλίο της Υπηρεσίας που γράφτηκε στα ελληνικά και έφερε στη Μόσχα ο Μητροπολίτης Φώτιος, και τα σύγχρονα βιβλία της Μόσχας. Γιατί οι παρεκκλίσεις από τον ορθόδοξο ελληνικό κανόνα ανησυχούσαν τόσο πολύ τη Nikon; Γεγονός είναι ότι από την εποχή του διάσημου γέροντος μοναστηριού Elizarov (που βρίσκεται στην περιοχή Pskov) Φιλόθεος, ο οποίος ανακοίνωσε την ηθική πτώση του κόσμου και τη μετατροπή της Μόσχας στην Τρίτη Ρώμη, το όνειρο μιας εποχής που η Ρωσία και η Ρώσοι Ορθόδοξοι Η Εκκλησία θα συγκεντρώσει με το δικό της χέρι Ορθόδοξους Χριστιανούς από όλο τον κόσμο.
Προσευχή του μοναχού Φιλοθέου για την Τρίτη Ρώμη
Και τώρα, όταν με την επιστροφή του Σμολένσκ, της Αριστερής Ουκρανίας και μέρους των λευκορωσικών εδαφών, αυτό το όνειρο φαινόταν να παίρνει συγκεκριμένη μορφή, υπήρχε ο κίνδυνος να μην είμαστε εμείς οι ίδιοι αρκετά ορθόδοξοι. Ο Nikon μοιράστηκε τους φόβους του με τον Τσάρο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, ο οποίος ενέκρινε πλήρως τα σχέδιά του να διορθώσει τα «λάθη» που έκαναν οι προκάτοχοί του, αποκαλύπτοντας στον κόσμο την πλήρη συμφωνία της Ρωσίας με την Ελληνική Εκκλησία και τους ανατολικούς πατριάρχες και προίκισε στον πατριάρχη πρωτοφανείς εξουσίες .
Δεδομένου ότι η Ιερουσαλήμ στην Παλαιστίνη είχε από καιρό χαθεί, η Νέα Ιερουσαλήμ δημιουργήθηκε κοντά στην Τρίτη Ρώμη, το κέντρο της οποίας ήταν το μοναστήρι της Αναστάσεως κοντά στην πόλη Ίστρα. Ο λόφος στον οποίο ξεκίνησε η κατασκευή ονομαζόταν Όρος Σιών, ο ποταμός Ίστρα - Ιορδάνης και ένας από τους παραπόταμους του - Κίδρων. Το όρος Θαβώρ, ο κήπος της Γεθσημανή και η Βηθανία εμφανίστηκαν στην περιοχή. Ο κύριος καθεδρικός ναός χτίστηκε στο πρότυπο της Εκκλησίας του Παναγίου Τάφου, αλλά όχι σύμφωνα με τα σχέδια, αλλά σύμφωνα με τις ιστορίες των προσκυνητών. Το αποτέλεσμα αποδείχθηκε πολύ περίεργο: δεν κατασκευάστηκε ένα αντίγραφο, αλλά ένα είδος φαντασίας για ένα δεδομένο θέμα, και τώρα μπορούμε να δούμε αυτόν τον ναό της Ιερουσαλήμ μέσα από τα μάτια των Ρώσων δασκάλων του XNUMXου αιώνα.
Ναός της Αναστάσεως (Πανίγιος Τάφος), Ιερουσαλήμ
Καθεδρικός Ναός της Αναστάσεως, Νέα Ιερουσαλήμ
Τάφος του Χριστού, Ναός της Αναστάσεως (Άγιος Τάφος), Ιερουσαλήμ
Τάφος Χριστού, Μονή Αναστάσεως, Νέα Ιερουσαλήμ
Αλλά ας επιστρέψουμε στο έτος 1653, κατά το οποίο, πριν από την έναρξη της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, ο Νίκων έστειλε «Μνήμη» σε όλες τις εκκλησίες της Μόσχας, στις οποίες διατάχθηκε από εδώ και στο εξής να μην ρίχνουν πολλές προσκυνήσεις στο έδαφος κατά τη διάρκεια της λατρείας, αλλά « να κάνουν προσκυνήσεις στη ζώνη, και τρία δάχτυλα θα βαφτίζονταν φυσικά». Η πρώτη σπίθα μιας μεγάλης πυρκαγιάς διέσχισε τις εκκλησίες της Μόσχας: πολλοί είπαν ότι, έχοντας παρασυρθεί σε αίρεση από τον παραπλανημένο Ουνίτη Αρσένιο τον Έλληνα, ο πατριάρχης των αληθινών Ορθοδόξων έφερνε τον καθεδρικό ναό Stoglavy υπό την κατάρα, η οποία, υπό τον Μητροπολίτη Κυπριανό, ανάγκασε τους Ψσκοβίτες να επιστρέψουν στον δυϊσμό. Συνειδητοποιώντας τον κίνδυνο μιας νέας αναταραχής, ο Nikon και ο Alexei Mikhailovich προσπάθησαν να συντρίψουν τη δυσαρέσκεια στο μπουμπούκι με την καταστολή. Πολλοί που διαφώνησαν χτυπήθηκαν με ένα μαστίγιο και εξορίστηκαν σε μακρινά μοναστήρια, ανάμεσά τους - οι αρχιερείς του καθεδρικού ναού του Καζάν Avvakum και ο Ivan Neronov, ο αρχιερέας Kostroma Danila.
«Με φωτιά και μαστίγιο, αλλά με αγχόνη θέλουν να επιβεβαιώσουν την πίστη! Ποιοι απόστολοι δίδαξαν έτσι; Δεν ξέρω. Ο Χριστός μου δεν διέταξε τους αποστόλους μας να διδάσκουν έτσι», είπε αργότερα ο Αρχιερέας Αββακούμ και είναι δύσκολο να διαφωνήσεις μαζί του.
ΚΟΛΑΣΗ. Κιβσένκο. Ο Πατριάρχης Νίκων προσφέρει νέα λειτουργικά βιβλία
Την άνοιξη του 1654, ο Νίκων προσπάθησε να εξαλείψει τις διαφωνίες στο Εκκλησιαστικό Συμβούλιο. Σε αυτήν συμμετείχαν 5 μητροπολίτες, 4 αρχιερείς, 1 επίσκοπος, 11 αρχιμανδρίτες και ηγούμενοι και 13 αρχιερείς. Οι ερωτήσεις που τέθηκαν ενώπιόν τους ήταν, σε γενικές γραμμές, δευτερεύουσες και χωρίς αρχές και δεν επέτρεπαν τη δυνατότητα αρνητικών απαντήσεων. Οι ανώτατοι ιεράρχες της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν μπορούσαν, και δεν ήθελαν, να δηλώσουν ανοιχτά τη διαφωνία τους με τα καταστατικά που εγκρίθηκαν από τους Οικουμενικούς Πατριάρχες και τους μεγάλους Διδάσκαλους της Εκκλησίας για τόσο ασήμαντους λόγους όπως: είναι απαραίτητο να εγκαταλείψουμε τις Βασιλικές Πύλες ανοιχτό από την αρχή της λειτουργίας μέχρι τη μεγάλη πομπή; Ή είναι δυνατόν να επιτρέψουμε στους διγαμιστές να τραγουδούν στον άμβωνα; Και μόνο δύο βασικά και θεμελιώδη ζητήματα δεν τέθηκαν προς συζήτηση από τους ιεράρχες Νίκων: η αντικατάσταση των τριδάχτυλων με τα δίχτυα και η αντικατάσταση των προσκυνήσεων με τη μέση. Το σχέδιο του πατριάρχη ήταν σοφό και με τον δικό του τρόπο λαμπρό: να ανακοινώσει ενώπιον ολόκληρης της χώρας ότι ΟΛΕΣ οι καινοτομίες που συνιστούσε εγκρίθηκαν από το συμβούλιο των ανώτατων ιεραρχών της χώρας και ως εκ τούτου είναι υποχρεωτικές για εφαρμογή σε όλες τις εκκλησίες της Ρωσίας . Αυτός ο πονηρός συνδυασμός αναστατώθηκε από τον επίσκοπο Πάβελ της Κολόμνας και του Κασίρσκι, ο οποίος, έχοντας υπογράψει τον Κώδικα του Καθεδρικού Ναού, έκανε επιφύλαξη ότι παρέμεινε στη δική του γνώμη σχετικά με τις προσκυνήσεις. Ο θυμός του Νίκων ήταν τρομερός: ο Παύλος στερήθηκε τον βαθμό του όχι μόνο ως επίσκοπος, αλλά και ως ιερέας, μεταφέρθηκε στα εδάφη του Νόβγκοροντ και κάηκε σε ένα άδειο σπίτι. Ο ζήλος του Nikon εξέπληξε ακόμη και ορισμένους ξένους πατριάρχες.
«Βλέπω από τις επιστολές της κυριαρχίας σας ότι παραπονιέστε έντονα για διαφωνία σε ορισμένες ιεροτελεστίες... και σκέφτεστε μήπως οι διαφορετικές τελετές βλάπτουν την πίστη μας», έγραψε στον Νίκων ο Πατριάρχης Κωνσταντινουπόλεως Παΐσιος, «Αλλά διορθώνουμε τον φόβο, γιατί έχουμε την εντολή του αποστόλου να διοικούν μόνο αιρετικούς και ασυμβίβαστους, οι οποίοι, αν και φαίνονται συνεπείς με τους Ορθοδόξους στα κύρια δόγματα, έχουν τις δικές τους ιδιαίτερες διδασκαλίες, ξένες προς τη γενική πίστη της Εκκλησίας. Αν όμως συμβεί σε κάποια Εκκλησία να διαφέρει από άλλες σε ορισμένα καταστατικά που δεν είναι απαραίτητα και δεν είναι απαραίτητα για την πίστη, όπως: η ώρα της λειτουργίας της λειτουργίας ή με ποια δάχτυλα πρέπει να ευλογεί ο ιερέας, τότε αυτό δεν κάνει καμία διαίρεση. μεταξύ των πιστών, αρκεί μόνο μια και η ίδια πίστη.
Όμως ο Νίκων δεν ήθελε να ακούσει τον Παΐσιο και στη Σύνοδο του 1656, με την ευλογία του Πατριάρχη Αντιοχείας και του παριστάμενου εκεί Μητροπολίτη Σερβίας, απέκλεισε από την εκκλησία όλους όσους έκαναν διπρόσωπο βάπτισμα. Ωστόσο, το 1658 η κατάσταση άλλαξε ξαφνικά. Ορισμένοι ιστορικοί πιστεύουν ότι τα έγγραφα εκείνων των χρόνων περιέχουν δεδομένα που δείχνουν έμμεσα ότι ο Nikon εκείνη την εποχή προσπάθησε να περιορίσει τις μεταρρυθμίσεις του και να αποκαταστήσει την ενότητα της ρωσικής εκκλησίας. Όχι μόνο συμφιλιώθηκε με τον Ιβάν Νερόνοφ, που τον εξόρισε, αλλά του επέτρεψε ακόμη και να κάνει θείες ακολουθίες σύμφωνα με παλιά βιβλία. Και ήταν αυτή τη στιγμή που έλαβε χώρα μια ψύξη μεταξύ του Nikon και του τσάρου Alexei Mikhailovich, ο οποίος έπαψε να προσκαλεί τον πατριάρχη, δεν εμφανίστηκε στις λειτουργίες που έκανε και του απαγόρευσε να συνεχίσει να αποκαλείται ο μεγάλος κυρίαρχος. Ορισμένοι ιστορικοί τείνουν να πιστεύουν ότι μια τέτοια ψύξη του τσάρου σε σχέση με τον αναντικατάστατο πατριάρχη του χθες συνέβη ακριβώς λόγω των προσπαθειών του να φλερτάρει με σχισματικούς και σε καμία περίπτωση λόγω της περήφανης και ανεξάρτητης συμπεριφοράς του Nikon.
Alexei Mikhailovich Romanov, Μουσείο Kolomenskoye
Πραγματοποιώντας τις μεταρρυθμίσεις του, ο Nikon, ουσιαστικά, έκανε πράξη τις ιδέες του τσάρου, ο οποίος συνέχισε να διεκδικεί την πρωτοκαθεδρία στον ορθόδοξο κόσμο και πίστευε ότι η χρήση του Studian Charter θα μπορούσε να αποξενώσει τους ομοθρήσκους σε άλλες χώρες από τη Ρωσία. Η περιστολή των εκκλησιαστικών μεταρρυθμίσεων δεν ήταν μέρος των σχεδίων του τσάρου, και ως εκ τούτου οι εγκωμιαστικοί στίχοι του Συμεών του Πολότσκ φάνηκαν στον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς πιο σημαντικοί από τις προσπάθειες του Νίκων, ο οποίος συνειδητοποίησε τα λάθη του, να εδραιώσει τη θρησκευτική ειρήνη στη χώρα.
Συμεών Πολότσκι
Η κατάργηση ήρθε στις 10 Ιουλίου 1658, όταν, μετά από λειτουργία στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως της Θεοτόκου, ο Νίκων ανακοίνωσε την επιθυμία του να εγκαταλείψει τη θέση του πατριάρχη. Έβγαλε τη μίτρα, το ωμοφόριο, τον σάκκο και ντυμένος με μαύρο μανδύα «με πηγές» (δηλαδή επισκόπου) και μαύρη κουκούλα, πήγε στην Ιερά Μονή Λευκής Θάλασσας. Τον Φεβρουάριο του 1660, με απόφαση του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, συγκεντρώθηκε νέο Συμβούλιο, το οποίο για 6 μήνες αποφάσισε τι να κάνει με τον επαναστατημένο πατριάρχη. Στο τέλος, το stolnik Pushkin στάλθηκε στον White μου, ο οποίος τον Μάρτιο του 1661 έφερε την απάντηση του Nikon:
«Οι Οικουμενικοί Πατριάρχες μου έδωσαν μια μίτρα και είναι αδύνατο ένας μητροπολίτης να βάλει μια μίτρα σε έναν πατριάρχη. Έφυγα από τον θρόνο, αλλά δεν άφησα την επισκοπή... Πώς μπορεί να εγκατασταθεί ένας νεοεκλεγείς πατριάρχης χωρίς εμένα; Εάν ο ηγεμόνας επιθυμεί να βρίσκεται στη Μόσχα, τότε με διάταγμα του νεοεκλεγέντα πατριάρχη του θα διορίσω και, έχοντας δεχτεί τη χάρη της συγχώρεσης από τον κυρίαρχο, αποχαιρετώντας τους επισκόπους και δίνοντας σε όλους μια ευλογία, θα πάω στο μοναστήρι.
Πρέπει να αναγνωριστεί ότι τα επιχειρήματα του Nikon ήταν πολύ λογικά και η θέση του ήταν αρκετά λογική και ειρηνική. Αλλά για κάποιο λόγο, ένας συμβιβασμός με τον επαναστατημένο πατριάρχη δεν ήταν μέρος των σχεδίων του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς. Έδωσε εντολή στον Paisius Ligarid, ο οποίος έφτασε στη Μόσχα τον Φεβρουάριο του 1662, να προετοιμάσει την επίσημη απόλυση του Nikon, ενός άνδρα που στερήθηκε τον βαθμό του Μητροπολίτη της Μονής του Προδρόμου Gazsky για δεσμούς με την Καθολική Ρώμη, που κατηγορήθηκε από τον Πατριάρχη Δοσίθεο για συναλλαγές «με τέτοιους αιρετικούς , που στην Ιερουσαλήμ δεν είναι ούτε ζωντανοί ούτε νεκροί», καταραμένοι στα Ιεροσόλυμα και την Κωνσταντινούπολη, αναθεματισμένοι από τους οικουμενικούς πατριάρχες Παρθένιο Β', Μεθόδιο, Παΐσιο και Νεκτάριο. Για τη δίκη του Νίκωνα, αυτός ο διεθνούς κύρους τυχοδιώκτης κάλεσε στη Μόσχα τους έκπτωτους Πατριάρχες Αντιοχείας Μακάριο και Παΐσιο Αλεξανδρείας. Για να δώσει στο δικαστήριο την εμφάνιση της νομιμότητας, ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς έπρεπε να στείλει πλούσια δώρα στον Τούρκο σουλτάνο, ο οποίος συνάντησε τη Μόσχα στα μισά του δρόμου και πούλησε φιρμάνια για την επιστροφή των καρεκλών στους συνταξιούχους πατριάρχες σε λογική τιμή. Στο μέλλον, αυτή η τριάδα των απατεώνων έστρεψε το θέμα έτσι ώστε να μην κρίνουν τον Νίκωνα, αλλά τη Ρωσική Εκκλησία, που είχε παρεκκλίνει από την Ορθοδοξία. Μη ικανοποιημένοι από την κατάθεση του Νίκωνα, καταδίκασαν και έβρισαν τις αποφάσεις του Συμβουλίου της Στογκλαβίας, κατηγορώντας όχι οποιονδήποτε, αλλά τον ίδιο τον Άγιο Μακάριο, που δημιούργησε το «Τσετί Μηναίον», για «άγνοια και απερισκεψία». Και η Σύνοδος του 1667, που έγινε υπό την ηγεσία του ίδιου Μακαρίου και Παΐσιου, αποκάλεσε ανοιχτά μη Ορθοδόξους όλους (!) Αγίους της Ρωσικής Εκκλησίας. Ο Αλεξέι Μιχαήλοβιτς, που ισχυρίζεται ότι είναι ο Καίσαρας της Τρίτης Ρώμης, έπρεπε να αντέξει και αυτή την ταπείνωση. Με μεγάλη δυσκολία οι απατεώνες κατάφεραν να εκδιωχθούν από τη Ρωσία. Σύμφωνα με αυτόπτες μάρτυρες, οι ζημιές που προκλήθηκαν από την παραμονή τους στη Μόσχα ήταν συγκρίσιμες με εχθρική εισβολή. Τα καρότσια τους, γεμάτα γούνες, ακριβά υφάσματα, πολύτιμα κύπελλα, εκκλησιαστικά σκεύη και πολλά άλλα δώρα, απλώνονταν σχεδόν για ένα μίλι. Ο Paisiy Ligarid, ο οποίος δεν ήθελε να φύγει οικειοθελώς, το 1672 τον έβαλαν με το ζόρι σε ένα κάρο και τον κρατούσαν φρουρό μέχρι το Κίεβο. Άφησαν πίσω τους μια χώρα ταραγμένη, ανήσυχη και χωρισμένη σε δύο ασυμβίβαστα στρατόπεδα.
Miloradovich S.D. «Η δίκη του Πατριάρχη Νίκωνα»
Ο διωγμός των Παλαιών Πιστών που ξεκίνησε έδωσε στη χώρα δύο αναγνωρισμένους (ακόμη και από τους αντιπάλους τους) μάρτυρες: τον Αρχιερέα Avvakum και τον Boyar Morozova. Η γοητεία της προσωπικότητας αυτών των ασυμβίβαστων αγωνιστών για την «αρχαία ευσέβεια» είναι τόσο μεγάλη που έγιναν ήρωες πολυάριθμων έργων ζωγραφικής Ρώσων καλλιτεχνών. Ο Avvakum το 1653 εξορίστηκε στη Σιβηρία για 10 χρόνια.
S.D. Μιλοράντοβιτς. Το Ταξίδι του Avvakum μέσω της Σιβηρίας
Στη συνέχεια τον έστειλαν στο Pustozersk, όπου πέρασε 15 χρόνια σε μια χωμάτινη φυλακή.
V.E. Nesterov, "Protopope Avvakum"
«Η ζωή του αρχιερέα Αββακούμ», που γράφτηκε από τον ίδιο, έκανε τέτοια εντύπωση στους αναγνώστες και έγινε ένα τόσο σημαντικό έργο που ορισμένοι τον αποκαλούν ακόμη και τον ιδρυτή της ρωσικής λογοτεχνίας. Μετά την καύση του Avvakum στο Pustozersk το 1682, οι Παλαιοί Πιστοί άρχισαν να τον τιμούν ως ιερό μάρτυρα.
G. Myasoedov. «Φλεγόμενος Αρχιερέας Αββακούμ», 1897
Στην πατρίδα του Avvakum, στο χωριό Grigorovo (περιοχή Nizhny Novgorod), του ανεγέρθηκε ένα μνημείο: ένας αδιάσπαστος αρχιερέας υψώνει δύο δάχτυλα πάνω από το κεφάλι του - σύμβολο της αρχαίας ευσέβειας.
Αρχιερέας Avvakum, ένα μνημείο στο χωριό Grigorovo
Ένθερμος θαυμαστής του Avvakum ήταν η υπέρτατη αρχόντισσα του παλατιού, Feodosia Prokofievna Morozova, η οποία «εξυπηρετήθηκε από περίπου τριακόσιους ανθρώπους στο σπίτι. Υπήρχαν 8000 αγρότες. πολλοί φίλοι και συγγενείς? καβάλησε σε μια ακριβή άμαξα, διατεταγμένη με μωσαϊκά και ασήμι, έξι ή δώδεκα άλογα με αλυσίδες που κροταλίζουν. εκατό υπηρέτες, δούλοι και δούλοι την ακολούθησαν, προστατεύοντας την τιμή και την υγεία της. Τα παράτησε όλα αυτά στο όνομα της πίστης της.
P. Ossovsky, τρίπτυχο «Σχισματικά», απόσπασμα
Το 1671, μαζί με την αδερφή της, Evdokia Urusova, συνελήφθησαν και δεσμεύτηκαν, πρώτα στο μοναστήρι Chudov και μετά στο μοναστήρι Pskov-Pechersky. Παρά τη μεσολάβηση συγγενών, ακόμη και του Πατριάρχη Πιτιρίμ και της αδελφής του τσάρου Ιρίνα Μιχαήλοβνα, οι αδελφές Μορόζοφ και Ουρούσοβα φυλακίστηκαν στη χωμάτινη φυλακή της φυλακής Μπορόφσκι, όπου και οι δύο πέθαναν από εξάντληση το 1675.
Borovsk, ένα παρεκκλήσι στον υποτιθέμενο τόπο θανάτου της ευγενούς Morozova
Το περίφημο μοναστήρι Spaso-Preobrazhensky Solovetsky επαναστάτησε επίσης ενάντια στα νέα βιβλία υπηρεσίας.
S.D. Μιλοράντοβιτς. "Μαύρος Καθεδρικός Ναός. Η εξέγερση της Μονής Σολοβέτσκι ενάντια στα νεοτυπωμένα βιβλία το 1666"
Από το 1668 έως το 1676 η πολιορκία της αρχαίας μονής συνεχίστηκε, που κατέληξε σε προδοσία, θάνατο 30 μοναχών σε άνιση μάχη με τοξότες και εκτελέσεις 26 μοναχών. Οι επιζώντες φυλακίστηκαν στις φυλακές Kola και Pustoozersky. Η σφαγή των επαναστατημένων μοναχών συγκλόνισε ακόμη και τους ξένους μισθοφόρους που είχαν δει πολλά και άφησαν τις αναμνήσεις τους από αυτή την επαίσχυντη εκστρατεία.
Αντίποινα κατά των συμμετεχόντων στην εξέγερση του Solovetsky
Οι αυτοκρατορικές φιλοδοξίες κοστίζουν ακριβά τόσο στον πατριάρχη που ξεκίνησε τη μεταρρύθμιση όσο και στον μονάρχη που υποστήριξε ενεργά την εφαρμογή τους. Η πολιτική της μεγάλης εξουσίας του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς κατέρρευσε στο πολύ εγγύς μέλλον: ήττα στον πόλεμο με την Πολωνία, οι εξεγέρσεις του Βασίλι Ους, του Στέπαν Ραζίν, των μοναχών του μοναστηριού Σολοβέτσκι, η εξέγερση του χαλκού και οι πυρκαγιές στη Μόσχα, ο θάνατος του σύζυγος και τρία παιδιά, συμπεριλαμβανομένου του διαδόχου του θρόνου Αλεξέι, ακρωτηρίασαν την υγεία του μονάρχη. Η γέννηση του Πέτρου Α' σηματοδοτήθηκε από τις πρώτες μαζικές αυτοπυρπολήσεις των Παλαιών Πιστών, οι οποίες κορυφώθηκαν το 1679, όταν κάηκαν 1700 σχισματικοί μόνο στο Τομπόλσκ.
Myasoedov G., "Αυτοπυρπόληση των σχισματικών"
Φαίνεται απίστευτο, αλλά, σύμφωνα με ορισμένους ιστορικούς, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής του Αλεξέι Μιχαήλοβιτς και του Νέστορα, ο αγώνας με τους Παλαιούς Πιστούς κόστισε περισσότερες ζωές Ρώσων από τον πόλεμο με την Πολωνία ή την εξέγερση του Στέπαν Ραζίν. Οι προσπάθειες του «Πιο ήσυχου» Τσάρου «νόμιμα» να απομακρύνει τον Πατριάρχη Νίκωνα, ο οποίος είχε φύγει από τη Μόσχα, αλλά αρνήθηκε να παραιτηθεί, οδήγησαν σε ανήκουστη ταπείνωση όχι μόνο της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά και του ρωσικού κράτους. Ο Aleksey Mikhailovich πέθαινε τρομερά:
«Ήμουν χαλαρός πριν από το θάνατο, και πριν από αυτή την κρίση καταδικάστηκα, και πριν από το ατελείωτο μαρτύριο βασανιστήκαμε».
Του φαινόταν ότι οι μοναχοί του Σολοβέτσκι έτριβαν το σώμα του με πριόνια και ήταν τρομακτικό, φώναξε ο ετοιμοθάνατος τσάρος σε όλο το παλάτι, παρακαλώντας σε στιγμές φώτισης:
«Κύριέ μου, οι πατέρες Σολοβέτσκι, οι πρεσβύτεροι! Γέννησέ με, αλλά θα μετανοήσω για την κλοπή μου, σαν να το έκανα άδικα, απέρριψα τη χριστιανική πίστη, παίζοντας, σταύρωσα τον Χριστό ... και έκλισα το μοναστήρι σου Σολοβέτσκι κάτω από το σπαθί.
Οι κυβερνήτες που πολιορκούσαν τη Μονή Σολοβέτσκι διατάχθηκαν να επιστρέψουν στην πατρίδα τους, αλλά ο αγγελιοφόρος καθυστέρησε για μια εβδομάδα.
Ωστόσο, ο Nikon κέρδισε μια ηθική νίκη επί του βασιλικού του αντιπάλου. Επιζώντας από τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς για 5 χρόνια, πέθανε στο Γιαροσλάβλ, επιστρέφοντας από την εξορία, και τάφηκε ως πατριάρχης στο μοναστήρι της Αναστάσεως της Νέας Ιερουσαλήμ που ίδρυσε ο ίδιος.
Και οι θρησκευτικές διώξεις των αντιφρονούντων, πρωτοφανής μέχρι τότε στη Ρωσία, όχι μόνο δεν υποχώρησαν με τον θάνατο των ιδεολόγων και εμπνευστών τους, αλλά απέκτησαν ιδιαίτερη δύναμη. Λίγους μήνες μετά το θάνατο του Nikon, πάρθηκε η απόφαση να προσαχθούν οι σχισματικοί στο αστικό και όχι στο εκκλησιαστικό δικαστήριο και να καταστρέψουν τις ερήμους των Παλαιοπιστών και ένα χρόνο αργότερα ο ξέφρενος Αρχιερέας Avvakum κάηκε στο Pustozersk. Στο μέλλον, η πικρία των κομμάτων μόνο αυξήθηκε.
Τα ειδησεογραφικά μας κανάλια
Εγγραφείτε και μείνετε ενημερωμένοι με τα τελευταία νέα και τα πιο σημαντικά γεγονότα της ημέρας.
πληροφορίες