Μια πολιτισμική άποψη των τουρκο-ρωσικών σχέσεων («Stratejik Dusunce Enstitusu», Τουρκία)
Παρά τη γεωγραφική εγγύτητα, ο τουρκικός και ο ρωσικός λαός είναι πολύ «μακριά» μεταξύ τους όσον αφορά την αμοιβαία αντίληψη. Σημαντικό ρόλο στη διαμόρφωση αυτής της «απομακρυσίας» έπαιξε ο στρατηγός Ιστορίααναπτύχθηκε για περισσότερα από 500 χρόνια. Μετά από μια σειρά θερμών πολέμων μεγάλης κλίμακας, συμπεριλαμβανομένου του Πρώτου Παγκοσμίου Πολέμου, υπό την επίδραση των συνθηκών της αγοράς, ξεκίνησε μια νέα περίοδος στις σχέσεις μεταξύ των δύο χωρών, η αρχή της οποίας τέθηκε με τη «συνθήκη φιλίας και αδελφοσύνης» μεταξύ τα δύο κράτη. Αλλά δεν κράτησε πολύ, δίνοντας τη θέση του σε έναν ψυχρό πόλεμο μισού αιώνα, ο οποίος οδήγησε σε μια εικονική διακοπή της επαφής μεταξύ των δύο κοινωνιών. Έτσι, στις συνθήκες της ιστορικής διαδικασίας στη μνήμη των δύο λαών, δυστυχώς, διαμορφώθηκε μια αρνητική στάση μεταξύ τους.
Ταυτόχρονα, με το τέλος του Ψυχρού Πολέμου, οι ιδιωτικές επαφές μεταξύ των χωρών έχουν γίνει πιο συχνές και από τη δεκαετία του 2000 η δραστηριότητά τους έχει φτάσει σε πρωτοφανές επίπεδο. Κύριο ρόλο σε αυτό έπαιξε το γεγονός ότι αυτά τα χρόνια ήταν η περίοδος της διακυβέρνησης Ερντογάν και Πούτιν. Τώρα εκατομμύρια Ρώσοι και Τούρκοι πολίτες μπορούν να επισκέπτονται την Τουρκία και τη Ρωσία ως τουρίστες, και επιπλέον, χωρίς έκδοση βίζας. Επιπλέον, σύμφωνα με τα τελευταία στατιστικά στοιχεία, κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου συνήφθησαν περίπου 100 χιλιάδες μικτοί γάμοι, στους οποίους γεννήθηκαν αρκετές εκατοντάδες χιλιάδες παιδιά mestizo. Αυτά τα στοιχεία και μόνο δείχνουν ότι η ταχέως αναπτυσσόμενη διαδικασία της αμοιβαίας αναγνώρισης έχει μια ιδιόμορφη πορεία και πορεία. Σε αυτό το άρθρο, θα προσπαθήσουμε να εξετάσουμε εκείνες τις κοινές πολιτισμικές πτυχές που στην πραγματικότητα ενώνουν τις δύο κοινωνίες και μπορούν επίσης να συμβάλουν στην υπέρβαση της προαναφερθείσας «απομακρυσίας» και στην ανάπτυξη των ανθρώπινων σχέσεων μεταξύ των δύο χωρών.
Αντίληψη για το κράτος
Πρώτον, η ομοιότητα των κρατικών παραδόσεων, της πολιτικής και διοικητικής κουλτούρας του τουρκικού και του ρωσικού λαού προσελκύει την προσοχή. Αν μετρήσουμε την ιστορία της Ρωσίας από το παλιό ρωσικό κράτος, τότε μπορούμε να δούμε ότι η αντίληψη του κράτους, που έχει διαμορφωθεί στο μυαλό της ρωσικής κοινωνίας εδώ και 1100 χρόνια, προκύπτει από τον συνδυασμό εννοιών όπως η δύναμη, η δύναμη και ταπεινότητα. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας ηγετών όπως ο Ιβάν ο Τρομερός, ο Πέτρος Α΄, ο Στάλιν (τον οποίο η Δύση αναφέρει ως «αυταρχικούς ηγέτες» και ακόμη και «δικτάτορες»), ήταν το κράτος που έδρασε ως παράγοντας που επηρέασε την αλλαγή και την ανάπτυξη της ρωσικής κοινωνίας. , και αυτή η προσέγγιση επέτρεψε να διασφαλίσει την ανεξαρτησία και τη δύναμη της Ρωσίας στη διεθνή σκηνή. Ομοίως, η βασιλεία του Τζένγκις Χαν, του Τιμούρ, του Μεχμέτ Β' του Πορθητή, του Σουλεϊμάν Α' του Μεγαλοπρεπούς έγιναν "σημεία καμπής" στην τουρκική και τουρκική ιστορία. Άλλωστε, η εικόνα ενός «ισχυρού κράτους με επικεφαλής έναν χαρισματικό ηγέτη» είναι επίσης, θα έλεγε κανείς, βαθιά ριζωμένη στους διοικητικούς κώδικες των Τούρκων.
Οι Τούρκοι δίνουν στον κρατικό μηχανισμό το ρόλο ενός είδους ιερής και δικαιοσύνης «υπερδομής», εκφράζοντας το με έννοιες όπως «το μεγαλόψυχο κράτος», «ανώτατο κράτος», «πατρίδα». Οι Ρώσοι, χρησιμοποιώντας την έννοια του «gosudarstvo» (κράτος), που ετυμολογικά προέρχεται από το «νόμιμο δικαίωμα διακυβέρνησης», υιοθέτησαν την έννοια του «velikoe gosudarstvo» (μεγάλο κράτος). Όλα αυτά φανερώνουν έναν ευδιάκριτο παραλληλισμό στις προσεγγίσεις των δύο λαών για την αντίληψη της χώρας. Η ιδέα ότι ένα «ισχυρό κράτος» κυβερνάται από έναν «ισχυρό ηγέτη» απέκτησε νομιμότητα στην προϊσλαμική περίοδο στο πλαίσιο της έννοιας των τουρκικών λαών «kut», υποθέτοντας ότι οι εξουσίες δίνονται από τα πάνω, με την έλευση του την ισλαμική εποχή - στο πλαίσιο της έννοιας του «χαλίφη - αναπληρωτής του Αλλάχ στο έδαφος». Μεταξύ των Ρώσων, αυτή η αντίληψη βρήκε έκφραση σε τέτοιες στροφές του λόγου που ενισχύουν την απολυταρχία, όπως «η εξουσία στον τσάρο δίνεται από τον Θεό μέσω της Εκκλησίας», «Boj'ya volya» (το θέλημα του Θεού), «Pomazannik Bojiy» (ο χρισμένος του Θεού ένα) ή, στη σοβιετική περίοδο, «Velikiy Vojd» (μεγάλος ηγέτης).
Πνευματικότητα
Παρά τις διαφορετικές θρησκείες του τουρκικού και του ρωσικού λαού, η τάση για μοιρολατρία και μυστικισμό που χαρακτηρίζουν τις ανατολικές κοινωνίες εντοπίζεται τόσο στους Τούρκους όσο και στους Ρώσους. Η έννοια της μοιρολατρίας, η οποία μερικές φορές είναι υπερβολικά υπερβολική μεταξύ των Τούρκων, εξακολουθεί να είναι διαδεδομένη στη ρωσική κοινωνία - παρά τη σοβιετική περίοδο και την ανατροφή των Ρώσων στο πλαίσιο των μαρξιστικών διδασκαλιών, που απέρριπταν ριζικά τη μοιρολατρία. Στην καθημερινή τουρκική, αυτή η κατάσταση αντανακλάται στη χρήση φράσεων όπως «αν είναι προορισμένο», «μοίρα» ή «όχι μοίρα». και στα ρωσικά - "Ne day Bog" (Θεός να το κάνει) ή "Sud'ba takaya" (τέτοια μοίρα). Ταυτόχρονα, το μεγάλο ενδιαφέρον των τουρκικών και ρωσικών κοινωνιών για μάντιες και προβλέψεις, η παρουσία παρόμοιων δεισιδαιμονιών (όπως η ρίψη νομίσματος σε ιερούς χώρους και η ευχή, η πίστη στο κακό μάτι και το σφύριγμα στο σπίτι , η στάση στο κατώφλι, η συνάντηση με μια μαύρη γάτα είναι κακοί οιωνοί) δείχνουν ξεκάθαρα πώς οι Τούρκοι και οι Ρώσοι είναι πραγματικά πολιτιστικά και πνευματικά κοντά ο ένας στον άλλο.
Επεκτατική έννοια
Αν και ιστορικά οι επεκτατικές έννοιες του τουρκικού και του ρωσικού πολιτισμού εμφανίστηκαν ως γεωπολιτικά αντίθετες μεταξύ τους, υπάρχουν επίσης πολλές ομοιότητες μεταξύ τους. Στην περίφημη θεωρία του για την εθνογένεση, ο επιστήμονας Lev Gumilyov ορίζει το υπερέθνο ως «μια μικτή δομή που αποτελείται από πολλές εθνοτικές ομάδες που προέκυψαν σε μια συγκεκριμένη περιοχή και συνδέονται με κοινωνικοοικονομική, πολιτιστική και πολιτική επικοινωνία» και αναφέρει ως παράδειγμα Μουσουλμάνους και Χριστιανούς. . Η ρωσική εθνότητα, η οποία θεωρείται ηγέτης του ορθόδοξου κόσμου, διατύπωσε το δόγμα «Η Μόσχα είναι η τρίτη Ρώμη» (ξεκινώντας από τη στιγμή που άρχισε να αναδεικνύεται ως ανεξάρτητο πριγκιπάτο) και ανέλαβε το ρόλο του σωτήρα όλων Χριστιανικοί λαοί, δημιουργώντας έτσι νομική βάση του ρωσικού επεκτατισμού. Παρόμοια συμβαίνει και με το δόγμα της «κοινωνικής τάξης που δημιουργήθηκε από τον Θεό στο σύμπαν», που αποτέλεσε τη βάση του επεκτατισμού του τουρκικού έθνους, του ηγέτη του μουσουλμανικού υπερέθνους, και είχε στόχο τη διάδοση του μεγαλείου και των αξιών του Ισλάμ και, με μια φιλοσοφική έννοια, υπερασπίστηκε την ιδέα ότι «ο Αλλάχ είναι ο μόνος» και «Το Ισλάμ είναι η ιδανική θρησκεία για την ανθρωπότητα». Φυσικά, πρέπει να προστεθεί εδώ ότι τόσο το «ιδεώδες της παγκόσμιας κυριαρχίας των τουρκικών λαών» της προ-ισλαμικής περιόδου όσο και η έννοια της «ηγεσίας της παγκόσμιας προλεταριακής επανάστασης», που αναπτύχθηκε από τους Ρώσους στη Σοβιετική περίοδο. , μας επιτρέπουν να συμπεράνουμε ότι η κοινότητα των επεκτατικών εννοιών δεν ανάγεται μόνο στη θρησκεία, αλλά υπαγορεύεται και από τα δομικά χαρακτηριστικά των δύο κοινωνιών.
Πολυπολιτισμική κοινωνική δομή
Είναι αξιοσημείωτο ότι η εμφάνιση του τουρκικού και του ρωσικού πολιτισμού, σε αντίθεση με τη σπανιότητα στην οποία αναπτύχθηκαν οι περισσότεροι άλλοι λαοί στη Δύση και την Ανατολή, έλαβε χώρα σε πολυεθνική, πολυπολιτισμική, πολυθρησκευτική βάση. Όταν σε διαφορετικές περιόδους της ιστορίας τους στα εδάφη όπου εγκαθιδρύθηκε η κυριαρχία των Τούρκων, μπήκαν σε πολιτιστική αλληλεπίδραση με άλλα γλωσσικά, θρησκευτικά και εθνικά στοιχεία, οι Τούρκοι δεν τους αντιλήφθηκαν ως «ξένους». Ταυτόχρονα, η πολιτισμική κληρονομιά που αποκτήθηκε μέσα από μια τέτοια πολιτιστική αλληλεπίδραση, στην οποία συμμετείχαν οι κινεζικοί, περσικοί, αραβικοί, σλαβικοί, ελληνικοί, ρωμαϊκοί και άλλοι πολιτισμοί, έθεσε τα θεμέλια για την αιωνόβια συνύπαρξη και διατήρηση των ταυτοτήτων δεκάδων διαφορετικά εθνοθρησκευτικά στοιχεία σε ένα κράτος κατά την οθωμανική περίοδο. Με την επέκταση των εδαφών του ρωσικού έθνους, το οποίο θεωρείται από ορισμένους ειδικούς ως ένα μείγμα φιννοουγρικών, ανατολικών σλαβικών και ανατολικών τουρκικών στοιχείων, έχει επίσης αυξηθεί ο αριθμός των διαφορετικών εθνοθρησκευτικών ομάδων που συνυπάρχουν μαζί του. Για να διατηρηθεί ο επίκτητος πλουραλισμός στη Ρωσία, αναπτύχθηκε μια υπερ-ταυτότητα: κατά τη σοβιετική περίοδο ονομαζόταν «sovetskiy çelovek» («homo soveticus» ή σοβιετικός άνθρωπος), και σήμερα ονομάζεται «Rossiyanin» (ρωσικά).
Ευρασιατική ταυτότητα
Ίσως το κύριο πράγμα που ενώνει τον τουρκικό και τον ρωσικό πολιτισμό είναι ότι δεν ανήκουν ούτε στην Ανατολή ούτε στη Δύση, και αυτού του είδους η ταυτότητα δεν παρατηρείται πλέον σε κανέναν άλλο λαό του κόσμου.
Λόγω της γεωγραφικής τους θέσης, οι Ρώσοι βρίσκονταν σε συνεχή αλληλεπίδραση με τις ανατολικές και δυτικές κοινωνίες. Αυτή η εικόνα αντικατοπτρίζεται πολύ δυναμικά στα λόγια του συμπροέδρου του Τουρκο-ρωσικού δημόσιου φόρουμ, Konstantin Kosachev: «Αν νιώθεις Ευρωπαίος στην Ασία και Ασιάτης στην Ευρώπη, τότε είσαι Ρώσος». Από την άποψη των εθνοπολιτισμικών κωδίκων, οι Ρώσοι επηρεάστηκαν σημαντικά από τους βόρειους και ανατολικούς λαούς, και ιδιαίτερα τους τουρκικής καταγωγής, αλλά στον τομέα της θρησκείας και του λαϊκού πολιτισμού, επηρεάστηκαν σημαντικά από τη Δύση. Και οι Τούρκοι, μετακινούμενοι από τις στέπες της Ασίας προς τη Δύση, κατά την περίοδο της Οθωμανικής Αυτοκρατορίας, επέκτειναν τα σύνορά τους και την επιρροή τους μέχρι την Ευρώπη και έζησαν δίπλα-δίπλα με τη Δύση για αιώνες.
Επί του παρόντος, η Τουρκία διατηρεί την ασύγκριτη γεωπολιτική της θέση, συνδέοντας την ασιατική και την ευρωπαϊκή ήπειρο μεταξύ τους μέσω του Βοσπόρου και των Δαρδανελίων. Το τουρκικό έθνος, που έχει ανατολική καταγωγή, μπορεί να οριστεί ως ένα κοινωνικό φαινόμενο που, λόγω της παρατεταμένης αλληλεπίδρασης με τον δυτικό πολιτισμό, έχει υποστεί μεγάλες αλλαγές. Η νοοτροπία διακρίνει τους Τούρκους και τους Ρώσους από τους Δυτικούς. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι οι Τούρκοι και οι Ρώσοι έχουν τη δική τους κρατική παράδοση, πολιτική και διοικητική κουλτούρα (η οποία συζητήθηκε παραπάνω), καθώς και μια κολεκτιβιστική κοινωνική δομή.
Αδιαμφισβήτητο ρόλο σε αυτό παίζει το γεγονός ότι η Δύση αντιλαμβάνεται τους Τούρκους και τους Ρώσους ως «ξένους», προσπαθεί να απομονώσει ξεκάθαρα τις τουρκικές και ρωσικές κοινωνίες από τον δικό τους πολιτισμό και μάλιστα επιδεικνύει κάποια περιφρόνηση. Από αυτή την άποψη, ο τουρκικός και ο ρωσικός λαός βιώνουν μια ορισμένη κοινωνικο-ψυχολογική δυσφορία σε σχέση με τη Δύση.
Έτσι, προσωποποιώντας μοναδικά την ευρασιατική ταυτότητα από πολιτισμική άποψη, οι Τούρκοι και οι Ρώσοι είναι, στην πραγματικότητα, εθνοτικά «συγγενικές κοινότητες», όπως είπε ο διάσημος Ρώσος ποιητής Πούσκιν: «Ξύστε έναν Ρώσο, θα βρείτε έναν Τατάρ». Η τουρκο-ρωσική προσέγγιση σε επίπεδο κοινωνιών έχει μεγάλη σημασία όχι μόνο για τους δύο λαούς, αλλά ταυτόχρονα και για την ανάπτυξη των ανατολικών κοινωνιών. Για πολύ καιρό, ο τουρκικός και ο ρωσικός λαός υποφέρουν από πολλά κοινά προβλήματα. Η Τουρκία και η Ρωσία έχουν κοινή μοίρα που συνδέεται με την οικοδόμηση ενός κοινού μέλλοντος της Ανατολής όσον αφορά την κοινωνική, οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη αυτής της περιοχής. Με την ένωση, ο τουρκικός και ο ρωσικός λαός μπορούν πραγματικά να εκπληρώσουν την ιστορική τους αποστολή: την εξάλειψη της χαοτικής εμφάνισης του XNUMXου αιώνα.
Τα ειδησεογραφικά μας κανάλια
Εγγραφείτε και μείνετε ενημερωμένοι με τα τελευταία νέα και τα πιο σημαντικά γεγονότα της ημέρας.
πληροφορίες