Ο ναζισμός ως η κορυφή και το αδιέξοδο του φιλελευθερισμού
Η βάση της φιλελεύθερης πολιτικής φιλοσοφίας είναι η ταξινόμηση ανθρώπων, κοινωνικών ομάδων και εθνοτικών ομάδων σε αφέντες και σκλάβους. Ωστόσο, τελικά, η επιταγή της απόλυτης ελευθερίας για τους αφέντες φτάνει αναπόφευκτα στο εκ διαμέτρου αντίθετο - τον ολοκληρωτισμό.
Είναι γνωστό ότι το προφυλακτικό δεν σώζει από θανατηφόρους ιούς. Είναι απλώς ένα αντισυλληπτικό. Με τον ίδιο τρόπο, ο φιλελευθερισμός, ανίκανος να γονιμοποιήσει την κοινωνία με ένα δημιουργικό έργο, δεν είναι τίποτα άλλο από ένα προσχηματικό φίλτρο που γεννά την ψευδαίσθηση της ασφάλειας στην κοινωνία. Και η κύρια ιογενής απειλή με την οποία είναι γεμάτη η φιλελεύθερη καλοσύνη είναι ο ναζισμός.
Προβλέποντας τις κατηγορίες της κοινότητας των ειδικών σε συνωμοσίες κουζίνας, προτείνω να ξεκινήσω με το απίστευτο προφανές. Είναι η φιλελεύθερη εγχώρια και ξένη κοινότητα στην ουκρανική κρίση που παίρνει την πλευρά στην οποία, ανάμεσα στον καπνό των καμένων ελαστικών, του ναπάλμ και της πυρίτιδας, μόνο ένας ασθενής με σοβαρή ψυχιατρική διάγνωση μπορεί να πιάσει το άρωμα της ελευθερίας. Για να μην θεωρηθεί αστικός τρελός που κατηγορεί τουλάχιστον το ένα τρίτο του πλανήτη για ανεπαρκή συμπεριφορά και αντίληψη της πραγματικότητας, προτείνω να αναζητήσουμε τη λογική των νεοναζιστικών συμπαθειών της φιλελεύθερης κοσμοθεωρίας εκτός του πλαισίου του κλιπ "ειδήσεις". .
Ο φιλελευθερισμός ως εφηβική ασθένεια υπανάπτυξης
Για παράδειγμα, στον τομέα της ψυχιατρικής που ήδη αναφέρθηκε μάταια. Ένας από τους λαμπρούς ψυχολόγους, θεωρητικό και επαγγελματία ανώτατου επιπέδου, ο Βίκτορ Πονομαρένκο, πήρε σοβαρά την ερώτησή μου σχετικά με το αν η ανεπάρκεια της φιλελεύθερης σκέψης είναι λόγος για αναγκαστική διάγνωση.
Ο Ponomarenko είναι ο συγγραφέας της μοναδικής θεωρίας της αξιολόγησης χωρίς ερωτηματολόγιο του προφίλ προσωπικότητας «Μεθοδολογία «Επτά Ριζοσπάστες». Κάποτε αυτή η θεωρία ήταν γνωστή στους μαθητές των κλειστών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων ειδικής υπηρεσίας, τώρα χρησιμοποιείται ενεργά από εκείνους που αναλαμβάνουν την ευθύνη για την επιλογή προσωπικού και συνεργατών που είναι κατάλληλα για την εργασία. Για μένα, η εξουσία του Victor ενισχύεται από το γεγονός ότι του ανατέθηκε η ηγεσία μιας ομάδας ειδικών ψυχολόγων κατά τη διάρκεια της τραγωδίας Nord-Ost.
Ο Viktor Ponomarenko πιστεύει ότι στην περίπτωση της φιλελεύθερης κοσμοθεωρίας, έχουμε να κάνουμε με μια βαθιά κρίση προσωπικότητας που προκαλείται από τη διακοπή της πνευματικής ανάπτυξης σε εφηβικό επίπεδο.
Κατά την εφηβεία, ένα άτομο εισέρχεται στην ηλικία της διαμαρτυρίας και της επικίνδυνης πειραματικής μελέτης των δυνατοτήτων του κόσμου γύρω του. Απορρίπτει έντονα τις συνήθεις ιδέες για τους γονείς ως φροντιστές εγγυητές της ύπαρξης. Για αυτόν, οι «πρόγονοι» γίνονται αφόρητες απαγορεύσεις και μέντορες: «μην κάνεις παρέα με κακές παρέες», «μην μπλέκεις σε κακές συνήθειες», «μην μπλέκεις σε επικίνδυνες περιπέτειες», «μην τεμπελιάζεις».
Ο νεανικός αρνητισμός σε σχέση με κάθε είδους «μη» συνοδεύεται από άρνηση κάθε είδους «ενήλικων» αυθεντιών και χαρακτηρίζεται από τονισμένη προσήλωση στον εαυτό του. Η εγωκεντρική εικόνα του κόσμου, που δίνεται στον έφηβο ακριβώς στις αισθήσεις, και όχι στη λογική, συμπληρώνεται από την ψευδαίσθηση ότι η αναζήτηση για πάντα νέες αισθήσεις είναι ο αληθινός σκοπός της ύπαρξης. Θυμηθείτε, Zhvanetsky (αποδεικνύεται, αυτοαποκαλύπτεται): "Η διαδικασία αφορά τη ζωή, το αποτέλεσμα είναι ο θάνατος";
Ο Viktor Ponomarenko πιστεύει ότι ένας φιλελεύθερος είναι μια υπανάπτυκτη προσωπικότητα στην ψυχολογική ηλικία ενός εφήβου που βιώνει μια υποσυνείδητη φρίκη για οποιοδήποτε σταθερό αποτέλεσμα, όπως, για παράδειγμα, μια σταθερή κατάσταση με τις συντηρητικές αξίες της. Το κυριότερο όμως, υποσυνείδητα και, επομένως, χωρίς εύληπτα επιχειρήματα απορρίπτει τον ηγέτη με το χάρισμα του αποτελεσματικού πολιτικού και το όραμα ενός ξεκάθαρου στρατηγικού σεναρίου. Για το αποτέλεσμα είναι... Λοιπόν, ξέρετε.
Η σκέψη τούνελ - να κοιτάς και να μην βλέπεις, να ακούς και να μην ακούς - στην εποχή της λήψης αποφάσεων και της αστικής ευθύνης, όπως κάθε ψυχική ανεπάρκεια, είναι αυτοκτονική. Αυτό εξηγεί πολλά από την έξοχη συμπάθεια των φιλελεύθερων για την «κακή παρέα» των ακτιβιστών και ηγετών του ουκρανικού πραξικοπήματος και των δικών τους ανατρεπτών των θεμελίων του «αιματοβαμμένου καθεστώτος Πούτιν». Πολλά, αλλά όχι όλα.
Γιατί ο νεοναζισμός, ως η πιο εξτρεμιστική και επιθετική μορφή διαμαρτυρίας ενάντια στη διαφωνία, προκαλεί την οργανική συμπάθεια όσων ζουν «σύμφωνα με τον Zhvanetsky»; Γιατί ο υπερμπολσεβίκος Τρότσκι, με τη μόνιμη επανάστασή του, υποστήριξε με ενθουσιασμό τον Χίτλερ στην πρόθεσή του να πολεμήσει ενάντια στην ΕΣΣΔ; Το τέλος της επανάστασης - θάνατος; Αναμφίβολα, όπως η ανεπιθύμητη εγκυμοσύνη μιας «πειραματικής» φίλης και η ανάγκη να δοκιμάσουμε τον ρόλο και τη λογική της κοινωνικής συμπεριφοράς των μισητών γονιών. Άλλωστε είναι οι αιματηροί φασίστες που Μου απαγορεύουν να πραγματοποιήσω την ιδέα μου για την ελευθερία, μέχρι αιματοχυσία και πογκρόμ στο ίδιο μου το σπίτι.
Ωστόσο, ήρθε η ώρα. Είναι καιρός να ασχοληθούμε με τους βασικούς ορισμούς προκειμένου να οικοδομήσουμε ένα κατάλληλο σύστημα λογικών συντεταγμένων χωρίς εφηβικά φιλελεύθερα συναισθήματα. Και μην χάσετε το διάγραμμα στρατηγικής προοπτικής.
Ναζισμός: ορολογία και ουσία
Ναζισμός λοιπόν.
Μέχρι τώρα, η εγχώρια πολιτική επιστήμη λειτουργεί με φάντασμα, λαμβάνοντας υπόψη τα ελατήρια του ουκρανικού πραξικοπήματος. Η βάση ορολογίας σε επίπεδο «χούντας» και «Μπαντέρα» είναι καλή για πρωτοσέλιδα Ειδήσεις και της δημοσιογραφίας, αλλά δεν είναι πολύ αποτελεσματικό ως εργαλείο για την ανάλυση εμπειρογνωμόνων και την επιχειρηματολογία των πολιτικών αποφάσεων και ενεργειών στο υψηλότερο επίπεδο. Πιστεύω ότι ο ρομαντικισμός της εικόνας του Μαϊντάν, αν και αρνητικός, είναι ένα σκόπιμα αδιέξοδο στη συζήτηση για το θέμα «είναι ο Μπαντέρα φασίστας και ποιο ποσοστό του Μπαντέρα εμπλέκεται στην τρέχουσα αιματοχυσία». Αυτό που είμαστε τώρα, δυστυχώς, και βλέπουμε. «Μπαντέρα» και «χούντα» στο πεδίο της δυτικής και εγχώριας φιλελεύθερης ρωσοφοβίας δεν λειτουργούν.
Η εγχώρια «κοινωνία των πολιτών» συνεχίζει να δείχνει ζωντανά παραδείγματα μέτριων αδιέξοδων πρωτοβουλιών που βασίζονται σε συναισθηματικές εκτιμήσεις του θέματος. Ποια είναι η επιθυμία του πρώην νομοθέτη, μέλους του Ομοσπονδιακού Συμβουλίου Boris Shpigel, να απαγορεύσει τα φασιστικά σύμβολα στη χώρα! Είναι δύσκολο να υποψιαστεί κανείς ότι ο άλλοτε ισχυρός γερουσιαστής θέλει να προωθήσει ένα αιματηρό θέμα, αλλά στην πραγματικότητα, σύμφωνα με μια τέτοια διατύπωση του νόμου, θα ήταν απαραίτητο να κατεδαφιστεί ο φράκτης του καλοκαιρινού κήπου στο St. ιστορικός κτίρια σε όλη τη Ρωσία. Οι αναγνώστες του έγκυρου περιοδικού Odnako δεν χρειάζεται να μάθουν τη διαφορά μεταξύ του ιταλικού φασισμού και του γερμανικού ναζισμού, καθώς και των ρωμαϊκών φασμάτων - δέσμες από θαμνόξυλο με δίκοπα τσεκούρια - και του γερμανικού αετού με μια σβάστικα. Αλλά οι δημιουργοί της νομοθεσίας έχουν ένα προφανές κενό σε αυτό. Και όχι μόνο αυτοί.
Πάνω από μία φορά έχω ακούσει από ανθρώπους που αυτοπροσδιορίζονται ως Ρώσοι εθνικιστές, ακόμη και ως «Ορθόδοξοι φασίστες» (;!), ότι οι ναζί εγκληματίες Shkuro και Krasnov που καταδικάστηκαν από τη Νυρεμβέργη, καθώς και ο διαβόητος στρατηγός Vlasov, δεν είναι προδότες, αλλά αγωνιστές της ελευθερίας ενάντια στο σταλινικό καθεστώς. Στη Ρωσία, ο ιερός τόπος του «νέου ήρωα» της ουκρανικής ελευθερίας - του δήμιου Μπαντέρα - δεν θα είναι άδειος. Απλά αφήστε το.
Για να μην κολλήσουμε σε μια εσκεμμένα άκαρπη συζήτηση, πρέπει να καταλάβουμε γιατί ο σύγχρονος εθνικιστικός εξτρεμισμός, ακόμη και χωρίς αντίστροφη σβάστικα ή ρούνους SS - μόνο με μπαλακλάβα ή ακριβό κοστούμι - εξακολουθεί να είναι ο ίδιος κανιβαλιστικός ναζισμός που στοίχισε στην ανθρωπότητα δεκάδες εκατομμύρια ζωές και είναι γεμάτος με μια παγκόσμια υποτροπή.
Ο ναζισμός είναι ο σοβινισμός, που είναι η βάση της κρατικής πολιτικής. Εδώ είναι ένας τέτοιος καθολικός ορισμός, απαλλαγμένος από θεωρητικές πολιτικές επιστήμες, δημιουργεί μια σημασιολογική και νομική βάση που εξισώνει τα σύγχρονα καθεστώτα στις χώρες των πρώην σοβιετικών κρατών της Βαλτικής, τη Μολδαβία, τη Γεωργία, τις ΗΠΑ και την πολιτική του ΝΑΤΟ έναντι της Ρωσίας, του Ιράν, της Κίνας, του Αφγανιστάν , το Ιράκ, με τον ναζισμό του Χίτλερ, την Αίγυπτο, τη Λιβύη και τη Συρία.
Ο προτεινόμενος ορισμός συνδέει οντολογικά τη σβάστικα του Χίτλερ, την τρίαινα και τη συντομογραφία NATO στη λογική του μίσους του Γκέμπελς για τη Ρωσία ως κράτος δεύτερης κατηγορίας, σε σχέση με το οποίο δεν ισχύουν οι «πολιτισμένοι» κανόνες του διεθνούς δικαίου. Και αν μιλάμε για σύμβολα, τότε αυτός ο ορισμός προικίζει τη λευκή κορδέλα και τον όρο «πέμπτη στήλη» με άμεσο ναζιστικό περιεχόμενο ως σύμβολο της στάσης απέναντι στους δικούς του ανθρώπους ως υπάνθρωπους. Άλλωστε μόνο αυτό δικαιολογεί στην ασυνείδητη λογική τους την εφαρμογή των λεγόμενων διπλών σταθμών στη Ρωσία.
Ο φιλελευθερισμός ως θρεπτικό περιβάλλον και πολιτικό εργαλείο του ναζισμού
Σύμφωνα με τον ψυχιατρικό ορισμό του Viktor Ponomarenko, οι φιλελεύθεροι σε οποιαδήποτε χώρα είναι μια ιδανική μάζα διαμαρτυρίας ενάντια στα κρατικά ιδρύματα ως σταθερό αποτέλεσμα. Γι' αυτό ο σύγχρονος ναζισμός επιλέγει ένα φιλελεύθερο στρώμα για να ραγίσει τον κρατισμό, κάτι που δεν είναι ευχάριστο στην παγκόσμια τάξη του. Αναμφίβολα, από τη μια, στην ψυχολογική λογική της εφηβείας, αυτό είναι αποπλάνηση. Αλλά στην πραγματική ζωή και την πολιτική, δεν μιλάμε για παιδιά, αλλά για ενήλικες που μπορούν να χειριστούν το ρόπαλο ή να λειτουργήσουν με λόγια ή κεφαλαία, και ταυτόχρονα απαιτούν εγωκεντρικά μια σοβαρή στάση απέναντι στον εαυτό τους. Και αν ναι, τότε οι ρίζες της φιλελεύθερης σκέψης θα πρέπει να ληφθούν σοβαρά υπόψη.
Προφανώς, δεν υπάρχει άμεση κοινωνιολογική σύνδεση με κοινωνικές, περιουσιακές, ηλικιακές, εκπαιδευτικές, πνευματικές και άλλες θέσεις. Σε οποιοδήποτε στρώμα έχει γίνει πλέον εμφανές ένα συντηρητικό-φιλελεύθερο ρήγμα. Η στάση απέναντι στα ουκρανικά γεγονότα καταστρέφει τους μακροχρόνιους φιλικούς δεσμούς και ακόμη και τις οικογενειακές σχέσεις. Και αν η υποκείμενη αιτία βρίσκεται εκτός του πεδίου της τυπικής κοινωνιολογίας, τότε πού να την αναζητήσουμε, αν όχι σε κάποιο προσωπικό αρχέτυπο;
Μου φαίνεται ενδιαφέρον σε αυτό το πνεύμα να ανατέμψω το αρχέτυπο του γνωστού μουσικοκριτικού Artemy Troitsky, γνωστού για τη δραστηριότητά του στη λευκή ταινία και την αντίστοιχη σκέψη του «Maidan». Φαίνεται ότι είναι ένας επιτυχημένος διάσημος σόουμαν, μια προσωπικότητα μάρκας, όπως λένε τώρα. Υπάρχει κάτι λάθος με το ιστορικό; Μπορεί. Πώς συνέβη ένα άτομο που δεν έχει πάρει ούτε μια νότα στη ζωή του αποδείχθηκε γκουρού που επιβάλλει την ιδέα του "όμορφου" στο κοινό;
Το αστέρι του Τρόιτσκι αναδύθηκε στην εποχή του φραγμού που έχτισε η σοβιετική ηγεσία μπροστά στη δυτική μαζική κουλτούρα. Το φράγμα ήταν καθαρά κερδοσκοπικό, ειδικά για εκείνους που, υπερασπιζόμενοι γενναία τα συμφέροντα της ΕΣΣΔ στη διεθνή σκηνή, μετατράπηκαν στο εσωτερικό τους σε ελίτ με βάση την πρόσβαση στις ίδιες δυτικές αξίες. Στις διπλωματικές τους αποσκευές, ξένοι κατάλογοι καταναλωτικών αγαθών και μουσικά περιοδικά διέσχιζαν ελεύθερα το σιδερένιο παραπέτασμα. Όσοι είχαν πρόσβαση σε αυτά τα αντικείμενα του πόθου δεν διέφεραν από τους κοινότοπους απατεώνες και συχνά ήταν απλώς μέρος αυτού του παράνομου συστήματος. Οι περισσότεροι από αυτούς τοποθετήθηκαν σε μια εικονική μήτρα «κοιτάζοντας τρυφερά ξένα αυτοκόλλητα και τρώγοντας ρωσικό λίπος».
Ίσως αυτή η ψευδαίσθηση της «πραγματικής ζωής» έγινε το μπλοκ που σταμάτησε την προσωπική ανάπτυξη στο επίπεδο του εφηβικού παιχνιδιού «Είμαι κάπως στη Δύση». Ακριβώς όμως σε αυτό το περιβάλλον, που γέννησε τον περιφρονητικό όρο «σέσουλα» και βιώνοντας φανατισμούς απέναντι σε οτιδήποτε εγχώριο ως κατώτερο, ο Τρόιτσκι ξεχώριζε με ιδιαίτερο τρόπο. Τα δαγκωτικά άρθρα του για την ξένη μουσική σε νεανικά περιοδικά ήταν αξιοσημείωτα για το «μη σοβιετικό ύφος» τους, αν και ήταν πολιτικά ορθά. Μόνο λίγοι που είχαν την ευκαιρία να διαβάσουν δυτικά περιοδικά έμειναν έκπληκτοι όταν ανακάλυψαν την ύποπτη ομοιότητα των κειμένων του με ξένα πρωτότυπα.
Η εποχή της άρσης των απαγορεύσεων στέρησε από ένα ολόκληρο στρώμα του Troitsk όχι μόνο την ελίτ του καθεστώτος των «κατόχων πρόσβασης», αλλά και τους ανάγκασε να κοιτάξουν στον αμερόληπτο καθρέφτη της δικής τους επαγγελματικής ακαταλληλότητας. Και είναι πολύ λογικό ότι μια τέτοια ψευδο-ελίτ ακολούθησε το δρόμο του Kisa Vorobyaninov: δεν υπάρχει λόγος, αλλά η αλαζονεία παραμένει. Σαν αντανακλαστικό, αντίστοιχα, να φέρονται σε μια χώρα που δεν τους ταιριάζει. Και να κάνω μια σωτήρια ψυχολογική πτήση σε μια ελιτίστικη παιδική ηλικία, συνεχίζοντας το παιχνίδι «Είμαι κάπως στη Δύση». Αλλά σε αντίθεση με την φθαρμένη μετα-επαναστατική αριστοκρατία, αυτοί οι φιλισταίοι στην ευγενή συνειδητοποίησαν γρήγορα ότι το παιχνίδι θα μπορούσε να γίνει επάγγελμα με ασφάλεια και επικερδή. Και πάλι να βρουν υλική και ηθική επιβεβαίωση της αποκλειστικότητάς τους.
New time - νέα παιχνίδια αποκλειστικότητας, χωρίς πραγματική βάση και, εξ ορισμού, που οδηγεί τον συμμετέχοντα πέρα από το πεδίο της επάρκειας. Το πλαγκτόν γραφείου δηλώνει δημιουργική τάξη, στην πραγματικότητα, δεν δημιουργεί τίποτα, και θεωρεί τον εαυτό του πρωταθλητή της ελευθερίας, όντας σε μια άκαμπτη ολοκληρωτική εταιρική ιεραρχία.
Και οι δύο γενιές έχουν κοινό όχι μόνο μια αρνητική στάση απέναντι στους άλλους σε «αυτή τη χώρα», αλλά και μια συγκεκριμένη φιλελεύθερη ιδέα της ελευθερίας. Να σου θυμίσω το μυστηριακό: «η ελευθερία μου τελειώνει εκεί που αρχίζει η δική σου». Αν το καλοσκεφτείτε, αυτό ταιριάζει πολύ με την ιδέα του φιλελευθερισμού ως ένα νεανικό ψυχιατρικό σύμπλεγμα. Εξάλλου, η αρχή της «ελευθερίας σας» πρέπει να γίνει πειραματική: μπορείτε να προσπαθήσετε από τα πρώτα λεπτά της γνωριμίας να ξεκινήσετε μια ξεκάθαρη ενέργεια σε σχέση με ένα άτομο του αντίθετου φύλου ή να ρίξετε μια πέτρα σε έναν εκπρόσωπο της εξουσίας. Εξάλλου, η διαδικασία είναι ζωή.
Και αυτή η ελευθερία δεν αρέσει στο ολοκληρωτικό καθεστώς. Επινοεί τους δικούς του δρακόντειους νόμους και απαιτεί την τήρησή τους («οι πρόγονοι το κατάλαβαν»). Ο κανόνας τους είναι ένα αποτέλεσμα που επιβάλλεται από πάνω, αυτή είναι η απουσία νέων επιλογών για να αποκτήσετε συγκινήσεις. Αυτό είναι θάνατος. Και όποιος υπακούει είναι βόδι και σκλάβος. Άνθρωπος δεύτερης κατηγορίας. Και το γεγονός ότι η φιλελεύθερη ιδέα της ελευθερίας στη διασταύρωση των ορίων των προσωπικών φιλοδοξιών, εξ ορισμού, σε αδύναμη κατάσταση, είναι γεμάτη με πόλεμο όλων εναντίον όλων, δεν ενοχλεί τους κατόχους μιας νηπιακής ιδέας τον κόσμο. Κάποιος κατά; Τα μεγαλύτερα αγόρια από την διπλανή πύλη θα μας βοηθήσουν!
Και το καθεστώς είναι «αιματοβαμμένο» και «φασιστικό» γιατί προστατεύει τους υπερασπιστές της ελευθερίας του. Όχι όμως μόνο για αυτόν τον λόγο. Τόσο ο κατάφυτος φιλελεύθερος όσο και ο σπυρωτός χαμόκλαδος ως ελαττωματική προσωπικότητα απαιτούν από ένα εξωτερικό ένοχο άτομο να αντισταθμίσει τα δικά του κρυμμένα ή προφανή συμπλέγματα προσωπικής αφερεγγυότητας.
Και εδώ, όσο λυπηρό κι αν ακούγεται για τους φιλελεύθερους διανοούμενους, θα πρέπει να δουν την αντανάκλασή τους στον μέσο φίλαθλο, έναν άνθρωπο με αντιαθλητική συμπεριφορά, που θεωρεί τον εαυτό του ειδικό πιο ικανό από έναν σχολιαστή ποδοσφαίρου και αποκτά έναν ελιτίστα κατάσταση σε σχέση με τους «άλλους» υπανθρώπους σε ένα εικονικό ιδανικό. . (Είπα κάτι για τον Τρόιτσκι; Ή τον Μακάρεβιτς; Μάλλον ξέφυγε από τα βάθη του υποσυνείδητου.)
Και εδώ ερχόμαστε στο κύριο στοιχείο του πολιτισμικού κώδικα του φιλελεύθερου, που τον συγχωνεύει με τον ναζισμό σε ένα δυαδικό φορτίο.
Θα ξεκινήσω από μακριά, από το 1968. Είναι γνωστό ότι τα γεγονότα της Άνοιξης της Πράγας ξεκίνησαν με την πιο ενεργή πληροφοριακή επιθετικότητα της Δύσης. Τα ελεγχόμενα από τη CIA μέσα ενημέρωσης στη Γερμανία και την Αυστρία, τη γειτονική Τσεχοσλοβακία, διεξήγαγαν XNUMXωρη επεξεργασία του πληθυσμού της Τσεχοσλοβακίας. Αλλά μέχρι στιγμής έχει δοθεί ελάχιστη προσοχή στο κύριο στόχο τους - τους λάτρεις των σπορ. Οι δημιουργοί της τεχνολογίας των τετραγώνων διαμαρτυρίας τους έχουν υπολογίσει ως μια οργανωμένη, δομημένη, ιεραρχικά ελεγχόμενη μάζα, που έχει συνηθίσει να ενεργεί πέρα από τα όρια του νόμου. Και το πιο σημαντικό, συνηθισμένος να βλέπει έναν αθλητικό αντίπαλο και τους θαυμαστές του ως θανάσιμους εχθρούς. Και να χρησιμοποιήσω συλλογική επιθετικότητα, αδιαφορώντας ότι δεν επηρεάζει τους αριθμούς στον πίνακα αποτελεσμάτων. Τα πρώτα σημάδια της «δημοκρατικής επανάστασης» στην πλατεία Wenceslas στην Πράγα ήταν οι οπαδοί της ομάδας χόκεϊ της Τσεχοσλοβακίας, οι οποίοι ήταν «ξαφνικά» αγανακτισμένοι με τις τακτικές ήττες των ειδώλων τους από τη σοβιετική ομάδα. Σε διεθνείς αγώνες, οι εσωτερικές αντιφάσεις μεταξύ των οπαδών του εγχώριου πρωταθλήματος συγχωνεύτηκαν σε ένα γενικό μίσος για τη χώρα του παραβάτη.
Τίποτα σαν το Μαϊντάν του Κιέβου και το πογκρόμ της Οδησσού; Τόσο εκεί όσο και σε άλλες πόλεις της Ουκρανίας, οι οπαδοί ενώνονται με εξτρεμιστές, δημοσιογράφους, χρηματοδότες και γίνονται πολιτικό όργανο του ναζισμού ως πολιτικής κρατικού σοβινισμού.
Τακτική αναστροφή
Στο επίκεντρο αυτής της ενότητας των φιλελεύθερων, των εξτρεμιστών και των ηγετών της οικονομικής φυλής βρίσκεται ένας σαφής διαχωρισμός στους εαυτούς τους (τον τομέα των πιο δεξιών, επιτυχημένων, εξαιρετικών ατόμων) και σε «αυτούς» (μια απρόσωπη μάζα δεύτερης διαλογής, «οι άνθρωποι που κλέβουν», «χαμένοι», ηλίθιοι ανίσχυροι σκλάβοι). «Οι Ρώσοι που υποστηρίζουν τον Πούτιν, το «Ντονέτσκ», που δεν αποδέχονται τα ιδανικά του πραξικοπήματος του Μαϊντάν, είναι σκλάβοι», απηχεί το φιλελεύθερο κοινό τον Χίτλερ, τους σημερινούς εξτρεμιστές και τους ολιγάρχες. Δεν είναι τυχαίο ότι οι εγχώριοι φιλελεύθεροι βρίσκονται στη συμπάθειά τους στο πλευρό του πραξικοπήματος του Μαϊντάν. Και δεν πρόκειται μόνο για σχετικές στοχευμένες επιχορηγήσεις. Γνωρίζω ότι μια δημοφιλής φιγούρα στην εγχώρια επιχείρηση σόου αρνήθηκε να συμμετάσχει στη συγκλονιστική εκστρατεία δημοσίων σχέσεων "ειρηνευτικής" κατά του Πούτιν, παρά μια σταθερή αμοιβή, με τα λόγια: "Η πατρίδα είναι πιο ακριβή". Από την άλλη πλευρά, είναι δύσκολο να κατατάξουμε αυτούς που το πήγαν ως εκείνους που έχουν απόλυτη ανάγκη. Η βασική αιτία είναι βαθύτερη από τα οικονομικά κίνητρα - στον φιλελεύθερο πολιτισμικό κώδικα.
Η ταξινόμηση των ανθρώπων, των κοινωνικών ομάδων και των εθνοτικών ομάδων σε αφέντες και σκλάβους βρίσκεται στο επίκεντρο της πολιτικής φιλοσοφίας μιας φιλελεύθερης οικονομίας. Γιατί η κινητήρια δύναμη της φιλελεύθερης ανάπτυξης είναι ο ανταγωνισμός της μεγαλειότητας. Η αντίστροφη πλευρά της νίκης του ενός είναι η ήττα του άλλου. Εξ ορισμού, ένα υπηρεσιακό πολιτικό σύστημα βασισμένο σε άλλες αρχές δεν μπορεί να υπάρξει. Και καταδικάζει τον εαυτό του σε αυτοκαταστροφή, αφού το φιλελεύθερο μοντέλο «η ελευθερία μου τελειώνει εκεί που αρχίζει η δική σου» έρχεται σε αντίθεση με το ιδανικό της απεριόριστης ελευθερίας. Είναι δυνατή η διεύρυνση των ορίων του χώρου της ελευθερίας μόνο με την καταπάτηση των δικαιωμάτων αυτών που θα διοριστούν δεύτερης κατηγορίας. Για προφανείς λόγους, η μάζα των σκλάβων δεν είναι πολύ υποχωρημένη στη δεύτερη διαλογή της. Και τότε ο φιλελευθερισμός καταφεύγει στα τυπικά μέσα: δίνει στην ομάδα των «τρεμάμενων πλασμάτων» το δικαίωμα των εκλεκτών. Ο υπολογισμός είναι απλός: να τους εφοδιάζεις με ιδεολογικά και μαχητικά όπλο και δείχνει τον ένοχο σε όλα τα προβλήματα. Έτσι, στην ουσία, ο πολιτικός φιλελευθερισμός οδηγείται σε ένα λογικό αδιέξοδο στο όνομα του ιδεώδους της απόλυτης ελευθερίας. Στο όνομά της, η ανταγωνιστική αρχή της ανάπτυξης θα απαιτήσει αναπόφευκτα το εκ διαμέτρου αντίθετο - τον ολοκληρωτισμό.
Αυτό είναι το πολιτικό αδιέξοδο: από ό,τι έτρεξαν, σκόνταψαν σε αυτό. Σημείο-κενό μη παρατηρώντας ότι ένας από τους «σκλάβους» κατά τα άλλα αντιλαμβάνεται την ελευθερία επιλογής του.
***
Και νομίζω ότι τον Νοέμβριο του 1941, όταν οι διοικητές των προηγμένων μονάδων της Βέρμαχτ εξέτασαν τους πύργους του Κρεμλίνου μέσω της οπτικής Zeiss, η φιλελεύθερη Βοημία της Μόσχας τίναξε βιαστικά τα καλύτερα ρούχα από τη ναφθαλίνη και ανανέωσε τη γνώση των Γερμανική γλώσσα. Και ανελεύθεροι άνθρωποι με καπιτονέ μπουφάν πήγαν στην πρώτη γραμμή από την παρέλαση στην Κόκκινη Πλατεία ...
Είναι γνωστό ότι το προφυλακτικό δεν σώζει από θανατηφόρους ιούς. Είναι απλώς ένα αντισυλληπτικό. Με τον ίδιο τρόπο, ο φιλελευθερισμός, ανίκανος να γονιμοποιήσει την κοινωνία με ένα δημιουργικό έργο, δεν είναι τίποτα άλλο από ένα προσχηματικό φίλτρο που γεννά την ψευδαίσθηση της ασφάλειας στην κοινωνία. Και η κύρια ιογενής απειλή με την οποία είναι γεμάτη η φιλελεύθερη καλοσύνη είναι ο ναζισμός.Προβλέποντας τις κατηγορίες της κοινότητας των ειδικών σε συνωμοσίες κουζίνας, προτείνω να ξεκινήσω με το απίστευτο προφανές. Είναι η φιλελεύθερη εγχώρια και ξένη κοινότητα στην ουκρανική κρίση που παίρνει την πλευρά στην οποία, ανάμεσα στον καπνό των καμένων ελαστικών, του ναπάλμ και της πυρίτιδας, μόνο ένας ασθενής με σοβαρή ψυχιατρική διάγνωση μπορεί να πιάσει το άρωμα της ελευθερίας. Για να μην θεωρηθεί αστικός τρελός που κατηγορεί τουλάχιστον το ένα τρίτο του πλανήτη για ανεπαρκή συμπεριφορά και αντίληψη της πραγματικότητας, προτείνω να αναζητήσουμε τη λογική των νεοναζιστικών συμπαθειών της φιλελεύθερης κοσμοθεωρίας εκτός του πλαισίου του κλιπ "ειδήσεις". .
Ο φιλελευθερισμός ως εφηβική ασθένεια υπανάπτυξης
Για παράδειγμα, στον τομέα της ψυχιατρικής που ήδη αναφέρθηκε μάταια. Ένας από τους λαμπρούς ψυχολόγους, θεωρητικό και επαγγελματία ανώτατου επιπέδου, ο Βίκτορ Πονομαρένκο, πήρε σοβαρά την ερώτησή μου σχετικά με το αν η ανεπάρκεια της φιλελεύθερης σκέψης είναι λόγος για αναγκαστική διάγνωση.
Ο Ponomarenko είναι ο συγγραφέας της μοναδικής θεωρίας της αξιολόγησης χωρίς ερωτηματολόγιο του προφίλ προσωπικότητας «Μεθοδολογία «Επτά Ριζοσπάστες». Κάποτε αυτή η θεωρία ήταν γνωστή στους μαθητές των κλειστών εκπαιδευτικών ιδρυμάτων ειδικής υπηρεσίας, τώρα χρησιμοποιείται ενεργά από εκείνους που αναλαμβάνουν την ευθύνη για την επιλογή προσωπικού και συνεργατών που είναι κατάλληλα για την εργασία. Για μένα, η εξουσία του Victor ενισχύεται από το γεγονός ότι του ανατέθηκε η ηγεσία μιας ομάδας ειδικών ψυχολόγων κατά τη διάρκεια της τραγωδίας Nord-Ost.
Ο Viktor Ponomarenko πιστεύει ότι στην περίπτωση της φιλελεύθερης κοσμοθεωρίας, έχουμε να κάνουμε με μια βαθιά κρίση προσωπικότητας που προκαλείται από τη διακοπή της πνευματικής ανάπτυξης σε εφηβικό επίπεδο.
Κατά την εφηβεία, ένα άτομο εισέρχεται στην ηλικία της διαμαρτυρίας και της επικίνδυνης πειραματικής μελέτης των δυνατοτήτων του κόσμου γύρω του. Απορρίπτει έντονα τις συνήθεις ιδέες για τους γονείς ως φροντιστές εγγυητές της ύπαρξης. Για αυτόν, οι «πρόγονοι» γίνονται αφόρητες απαγορεύσεις και μέντορες: «μην κάνεις παρέα με κακές παρέες», «μην μπλέκεις σε κακές συνήθειες», «μην μπλέκεις σε επικίνδυνες περιπέτειες», «μην τεμπελιάζεις».
Ο νεανικός αρνητισμός σε σχέση με κάθε είδους «μη» συνοδεύεται από άρνηση κάθε είδους «ενήλικων» αυθεντιών και χαρακτηρίζεται από τονισμένη προσήλωση στον εαυτό του. Η εγωκεντρική εικόνα του κόσμου, που δίνεται στον έφηβο ακριβώς στις αισθήσεις, και όχι στη λογική, συμπληρώνεται από την ψευδαίσθηση ότι η αναζήτηση για πάντα νέες αισθήσεις είναι ο αληθινός σκοπός της ύπαρξης. Θυμηθείτε, Zhvanetsky (αποδεικνύεται, αυτοαποκαλύπτεται): "Η διαδικασία αφορά τη ζωή, το αποτέλεσμα είναι ο θάνατος";
Ο Viktor Ponomarenko πιστεύει ότι ένας φιλελεύθερος είναι μια υπανάπτυκτη προσωπικότητα στην ψυχολογική ηλικία ενός εφήβου που βιώνει μια υποσυνείδητη φρίκη για οποιοδήποτε σταθερό αποτέλεσμα, όπως, για παράδειγμα, μια σταθερή κατάσταση με τις συντηρητικές αξίες της. Το κυριότερο όμως, υποσυνείδητα και, επομένως, χωρίς εύληπτα επιχειρήματα απορρίπτει τον ηγέτη με το χάρισμα του αποτελεσματικού πολιτικού και το όραμα ενός ξεκάθαρου στρατηγικού σεναρίου. Για το αποτέλεσμα είναι... Λοιπόν, ξέρετε.
Η σκέψη τούνελ - να κοιτάς και να μην βλέπεις, να ακούς και να μην ακούς - στην εποχή της λήψης αποφάσεων και της αστικής ευθύνης, όπως κάθε ψυχική ανεπάρκεια, είναι αυτοκτονική. Αυτό εξηγεί πολλά από την έξοχη συμπάθεια των φιλελεύθερων για την «κακή παρέα» των ακτιβιστών και ηγετών του ουκρανικού πραξικοπήματος και των δικών τους ανατρεπτών των θεμελίων του «αιματοβαμμένου καθεστώτος Πούτιν». Πολλά, αλλά όχι όλα.
Γιατί ο νεοναζισμός, ως η πιο εξτρεμιστική και επιθετική μορφή διαμαρτυρίας ενάντια στη διαφωνία, προκαλεί την οργανική συμπάθεια όσων ζουν «σύμφωνα με τον Zhvanetsky»; Γιατί ο υπερμπολσεβίκος Τρότσκι, με τη μόνιμη επανάστασή του, υποστήριξε με ενθουσιασμό τον Χίτλερ στην πρόθεσή του να πολεμήσει ενάντια στην ΕΣΣΔ; Το τέλος της επανάστασης - θάνατος; Αναμφίβολα, όπως η ανεπιθύμητη εγκυμοσύνη μιας «πειραματικής» φίλης και η ανάγκη να δοκιμάσουμε τον ρόλο και τη λογική της κοινωνικής συμπεριφοράς των μισητών γονιών. Άλλωστε είναι οι αιματηροί φασίστες που Μου απαγορεύουν να πραγματοποιήσω την ιδέα μου για την ελευθερία, μέχρι αιματοχυσία και πογκρόμ στο ίδιο μου το σπίτι.
Ωστόσο, ήρθε η ώρα. Είναι καιρός να ασχοληθούμε με τους βασικούς ορισμούς προκειμένου να οικοδομήσουμε ένα κατάλληλο σύστημα λογικών συντεταγμένων χωρίς εφηβικά φιλελεύθερα συναισθήματα. Και μην χάσετε το διάγραμμα στρατηγικής προοπτικής.
Ναζισμός: ορολογία και ουσία
Ναζισμός λοιπόν.
Μέχρι τώρα, η εγχώρια πολιτική επιστήμη λειτουργεί με φάντασμα, λαμβάνοντας υπόψη τα ελατήρια του ουκρανικού πραξικοπήματος. Η βάση ορολογίας σε επίπεδο «χούντας» και «Μπαντέρα» είναι καλή για πρωτοσέλιδα Ειδήσεις και της δημοσιογραφίας, αλλά δεν είναι πολύ αποτελεσματικό ως εργαλείο για την ανάλυση εμπειρογνωμόνων και την επιχειρηματολογία των πολιτικών αποφάσεων και ενεργειών στο υψηλότερο επίπεδο. Πιστεύω ότι ο ρομαντικισμός της εικόνας του Μαϊντάν, αν και αρνητικός, είναι ένα σκόπιμα αδιέξοδο στη συζήτηση για το θέμα «είναι ο Μπαντέρα φασίστας και ποιο ποσοστό του Μπαντέρα εμπλέκεται στην τρέχουσα αιματοχυσία». Αυτό που είμαστε τώρα, δυστυχώς, και βλέπουμε. «Μπαντέρα» και «χούντα» στο πεδίο της δυτικής και εγχώριας φιλελεύθερης ρωσοφοβίας δεν λειτουργούν.
Η εγχώρια «κοινωνία των πολιτών» συνεχίζει να δείχνει ζωντανά παραδείγματα μέτριων αδιέξοδων πρωτοβουλιών που βασίζονται σε συναισθηματικές εκτιμήσεις του θέματος. Ποια είναι η επιθυμία του πρώην νομοθέτη, μέλους του Ομοσπονδιακού Συμβουλίου Boris Shpigel, να απαγορεύσει τα φασιστικά σύμβολα στη χώρα! Είναι δύσκολο να υποψιαστεί κανείς ότι ο άλλοτε ισχυρός γερουσιαστής θέλει να προωθήσει ένα αιματηρό θέμα, αλλά στην πραγματικότητα, σύμφωνα με μια τέτοια διατύπωση του νόμου, θα ήταν απαραίτητο να κατεδαφιστεί ο φράκτης του καλοκαιρινού κήπου στο St. ιστορικός κτίρια σε όλη τη Ρωσία. Οι αναγνώστες του έγκυρου περιοδικού Odnako δεν χρειάζεται να μάθουν τη διαφορά μεταξύ του ιταλικού φασισμού και του γερμανικού ναζισμού, καθώς και των ρωμαϊκών φασμάτων - δέσμες από θαμνόξυλο με δίκοπα τσεκούρια - και του γερμανικού αετού με μια σβάστικα. Αλλά οι δημιουργοί της νομοθεσίας έχουν ένα προφανές κενό σε αυτό. Και όχι μόνο αυτοί.
Πάνω από μία φορά έχω ακούσει από ανθρώπους που αυτοπροσδιορίζονται ως Ρώσοι εθνικιστές, ακόμη και ως «Ορθόδοξοι φασίστες» (;!), ότι οι ναζί εγκληματίες Shkuro και Krasnov που καταδικάστηκαν από τη Νυρεμβέργη, καθώς και ο διαβόητος στρατηγός Vlasov, δεν είναι προδότες, αλλά αγωνιστές της ελευθερίας ενάντια στο σταλινικό καθεστώς. Στη Ρωσία, ο ιερός τόπος του «νέου ήρωα» της ουκρανικής ελευθερίας - του δήμιου Μπαντέρα - δεν θα είναι άδειος. Απλά αφήστε το.
Για να μην κολλήσουμε σε μια εσκεμμένα άκαρπη συζήτηση, πρέπει να καταλάβουμε γιατί ο σύγχρονος εθνικιστικός εξτρεμισμός, ακόμη και χωρίς αντίστροφη σβάστικα ή ρούνους SS - μόνο με μπαλακλάβα ή ακριβό κοστούμι - εξακολουθεί να είναι ο ίδιος κανιβαλιστικός ναζισμός που στοίχισε στην ανθρωπότητα δεκάδες εκατομμύρια ζωές και είναι γεμάτος με μια παγκόσμια υποτροπή.
Ο ναζισμός είναι ο σοβινισμός, που είναι η βάση της κρατικής πολιτικής. Εδώ είναι ένας τέτοιος καθολικός ορισμός, απαλλαγμένος από θεωρητικές πολιτικές επιστήμες, δημιουργεί μια σημασιολογική και νομική βάση που εξισώνει τα σύγχρονα καθεστώτα στις χώρες των πρώην σοβιετικών κρατών της Βαλτικής, τη Μολδαβία, τη Γεωργία, τις ΗΠΑ και την πολιτική του ΝΑΤΟ έναντι της Ρωσίας, του Ιράν, της Κίνας, του Αφγανιστάν , το Ιράκ, με τον ναζισμό του Χίτλερ, την Αίγυπτο, τη Λιβύη και τη Συρία.
Ο προτεινόμενος ορισμός συνδέει οντολογικά τη σβάστικα του Χίτλερ, την τρίαινα και τη συντομογραφία NATO στη λογική του μίσους του Γκέμπελς για τη Ρωσία ως κράτος δεύτερης κατηγορίας, σε σχέση με το οποίο δεν ισχύουν οι «πολιτισμένοι» κανόνες του διεθνούς δικαίου. Και αν μιλάμε για σύμβολα, τότε αυτός ο ορισμός προικίζει τη λευκή κορδέλα και τον όρο «πέμπτη στήλη» με άμεσο ναζιστικό περιεχόμενο ως σύμβολο της στάσης απέναντι στους δικούς του ανθρώπους ως υπάνθρωπους. Άλλωστε μόνο αυτό δικαιολογεί στην ασυνείδητη λογική τους την εφαρμογή των λεγόμενων διπλών σταθμών στη Ρωσία.
Ο φιλελευθερισμός ως θρεπτικό περιβάλλον και πολιτικό εργαλείο του ναζισμού
Σύμφωνα με τον ψυχιατρικό ορισμό του Viktor Ponomarenko, οι φιλελεύθεροι σε οποιαδήποτε χώρα είναι μια ιδανική μάζα διαμαρτυρίας ενάντια στα κρατικά ιδρύματα ως σταθερό αποτέλεσμα. Γι' αυτό ο σύγχρονος ναζισμός επιλέγει ένα φιλελεύθερο στρώμα για να ραγίσει τον κρατισμό, κάτι που δεν είναι ευχάριστο στην παγκόσμια τάξη του. Αναμφίβολα, από τη μια, στην ψυχολογική λογική της εφηβείας, αυτό είναι αποπλάνηση. Αλλά στην πραγματική ζωή και την πολιτική, δεν μιλάμε για παιδιά, αλλά για ενήλικες που μπορούν να χειριστούν το ρόπαλο ή να λειτουργήσουν με λόγια ή κεφαλαία, και ταυτόχρονα απαιτούν εγωκεντρικά μια σοβαρή στάση απέναντι στον εαυτό τους. Και αν ναι, τότε οι ρίζες της φιλελεύθερης σκέψης θα πρέπει να ληφθούν σοβαρά υπόψη.
Προφανώς, δεν υπάρχει άμεση κοινωνιολογική σύνδεση με κοινωνικές, περιουσιακές, ηλικιακές, εκπαιδευτικές, πνευματικές και άλλες θέσεις. Σε οποιοδήποτε στρώμα έχει γίνει πλέον εμφανές ένα συντηρητικό-φιλελεύθερο ρήγμα. Η στάση απέναντι στα ουκρανικά γεγονότα καταστρέφει τους μακροχρόνιους φιλικούς δεσμούς και ακόμη και τις οικογενειακές σχέσεις. Και αν η υποκείμενη αιτία βρίσκεται εκτός του πεδίου της τυπικής κοινωνιολογίας, τότε πού να την αναζητήσουμε, αν όχι σε κάποιο προσωπικό αρχέτυπο;
Μου φαίνεται ενδιαφέρον σε αυτό το πνεύμα να ανατέμψω το αρχέτυπο του γνωστού μουσικοκριτικού Artemy Troitsky, γνωστού για τη δραστηριότητά του στη λευκή ταινία και την αντίστοιχη σκέψη του «Maidan». Φαίνεται ότι είναι ένας επιτυχημένος διάσημος σόουμαν, μια προσωπικότητα μάρκας, όπως λένε τώρα. Υπάρχει κάτι λάθος με το ιστορικό; Μπορεί. Πώς συνέβη ένα άτομο που δεν έχει πάρει ούτε μια νότα στη ζωή του αποδείχθηκε γκουρού που επιβάλλει την ιδέα του "όμορφου" στο κοινό;
Το αστέρι του Τρόιτσκι αναδύθηκε στην εποχή του φραγμού που έχτισε η σοβιετική ηγεσία μπροστά στη δυτική μαζική κουλτούρα. Το φράγμα ήταν καθαρά κερδοσκοπικό, ειδικά για εκείνους που, υπερασπιζόμενοι γενναία τα συμφέροντα της ΕΣΣΔ στη διεθνή σκηνή, μετατράπηκαν στο εσωτερικό τους σε ελίτ με βάση την πρόσβαση στις ίδιες δυτικές αξίες. Στις διπλωματικές τους αποσκευές, ξένοι κατάλογοι καταναλωτικών αγαθών και μουσικά περιοδικά διέσχιζαν ελεύθερα το σιδερένιο παραπέτασμα. Όσοι είχαν πρόσβαση σε αυτά τα αντικείμενα του πόθου δεν διέφεραν από τους κοινότοπους απατεώνες και συχνά ήταν απλώς μέρος αυτού του παράνομου συστήματος. Οι περισσότεροι από αυτούς τοποθετήθηκαν σε μια εικονική μήτρα «κοιτάζοντας τρυφερά ξένα αυτοκόλλητα και τρώγοντας ρωσικό λίπος».
Ίσως αυτή η ψευδαίσθηση της «πραγματικής ζωής» έγινε το μπλοκ που σταμάτησε την προσωπική ανάπτυξη στο επίπεδο του εφηβικού παιχνιδιού «Είμαι κάπως στη Δύση». Ακριβώς όμως σε αυτό το περιβάλλον, που γέννησε τον περιφρονητικό όρο «σέσουλα» και βιώνοντας φανατισμούς απέναντι σε οτιδήποτε εγχώριο ως κατώτερο, ο Τρόιτσκι ξεχώριζε με ιδιαίτερο τρόπο. Τα δαγκωτικά άρθρα του για την ξένη μουσική σε νεανικά περιοδικά ήταν αξιοσημείωτα για το «μη σοβιετικό ύφος» τους, αν και ήταν πολιτικά ορθά. Μόνο λίγοι που είχαν την ευκαιρία να διαβάσουν δυτικά περιοδικά έμειναν έκπληκτοι όταν ανακάλυψαν την ύποπτη ομοιότητα των κειμένων του με ξένα πρωτότυπα.
Η εποχή της άρσης των απαγορεύσεων στέρησε από ένα ολόκληρο στρώμα του Troitsk όχι μόνο την ελίτ του καθεστώτος των «κατόχων πρόσβασης», αλλά και τους ανάγκασε να κοιτάξουν στον αμερόληπτο καθρέφτη της δικής τους επαγγελματικής ακαταλληλότητας. Και είναι πολύ λογικό ότι μια τέτοια ψευδο-ελίτ ακολούθησε το δρόμο του Kisa Vorobyaninov: δεν υπάρχει λόγος, αλλά η αλαζονεία παραμένει. Σαν αντανακλαστικό, αντίστοιχα, να φέρονται σε μια χώρα που δεν τους ταιριάζει. Και να κάνω μια σωτήρια ψυχολογική πτήση σε μια ελιτίστικη παιδική ηλικία, συνεχίζοντας το παιχνίδι «Είμαι κάπως στη Δύση». Αλλά σε αντίθεση με την φθαρμένη μετα-επαναστατική αριστοκρατία, αυτοί οι φιλισταίοι στην ευγενή συνειδητοποίησαν γρήγορα ότι το παιχνίδι θα μπορούσε να γίνει επάγγελμα με ασφάλεια και επικερδή. Και πάλι να βρουν υλική και ηθική επιβεβαίωση της αποκλειστικότητάς τους.
New time - νέα παιχνίδια αποκλειστικότητας, χωρίς πραγματική βάση και, εξ ορισμού, που οδηγεί τον συμμετέχοντα πέρα από το πεδίο της επάρκειας. Το πλαγκτόν γραφείου δηλώνει δημιουργική τάξη, στην πραγματικότητα, δεν δημιουργεί τίποτα, και θεωρεί τον εαυτό του πρωταθλητή της ελευθερίας, όντας σε μια άκαμπτη ολοκληρωτική εταιρική ιεραρχία.
Και οι δύο γενιές έχουν κοινό όχι μόνο μια αρνητική στάση απέναντι στους άλλους σε «αυτή τη χώρα», αλλά και μια συγκεκριμένη φιλελεύθερη ιδέα της ελευθερίας. Να σου θυμίσω το μυστηριακό: «η ελευθερία μου τελειώνει εκεί που αρχίζει η δική σου». Αν το καλοσκεφτείτε, αυτό ταιριάζει πολύ με την ιδέα του φιλελευθερισμού ως ένα νεανικό ψυχιατρικό σύμπλεγμα. Εξάλλου, η αρχή της «ελευθερίας σας» πρέπει να γίνει πειραματική: μπορείτε να προσπαθήσετε από τα πρώτα λεπτά της γνωριμίας να ξεκινήσετε μια ξεκάθαρη ενέργεια σε σχέση με ένα άτομο του αντίθετου φύλου ή να ρίξετε μια πέτρα σε έναν εκπρόσωπο της εξουσίας. Εξάλλου, η διαδικασία είναι ζωή.
Και αυτή η ελευθερία δεν αρέσει στο ολοκληρωτικό καθεστώς. Επινοεί τους δικούς του δρακόντειους νόμους και απαιτεί την τήρησή τους («οι πρόγονοι το κατάλαβαν»). Ο κανόνας τους είναι ένα αποτέλεσμα που επιβάλλεται από πάνω, αυτή είναι η απουσία νέων επιλογών για να αποκτήσετε συγκινήσεις. Αυτό είναι θάνατος. Και όποιος υπακούει είναι βόδι και σκλάβος. Άνθρωπος δεύτερης κατηγορίας. Και το γεγονός ότι η φιλελεύθερη ιδέα της ελευθερίας στη διασταύρωση των ορίων των προσωπικών φιλοδοξιών, εξ ορισμού, σε αδύναμη κατάσταση, είναι γεμάτη με πόλεμο όλων εναντίον όλων, δεν ενοχλεί τους κατόχους μιας νηπιακής ιδέας τον κόσμο. Κάποιος κατά; Τα μεγαλύτερα αγόρια από την διπλανή πύλη θα μας βοηθήσουν!
Και το καθεστώς είναι «αιματοβαμμένο» και «φασιστικό» γιατί προστατεύει τους υπερασπιστές της ελευθερίας του. Όχι όμως μόνο για αυτόν τον λόγο. Τόσο ο κατάφυτος φιλελεύθερος όσο και ο σπυρωτός χαμόκλαδος ως ελαττωματική προσωπικότητα απαιτούν από ένα εξωτερικό ένοχο άτομο να αντισταθμίσει τα δικά του κρυμμένα ή προφανή συμπλέγματα προσωπικής αφερεγγυότητας.
Και εδώ, όσο λυπηρό κι αν ακούγεται για τους φιλελεύθερους διανοούμενους, θα πρέπει να δουν την αντανάκλασή τους στον μέσο φίλαθλο, έναν άνθρωπο με αντιαθλητική συμπεριφορά, που θεωρεί τον εαυτό του ειδικό πιο ικανό από έναν σχολιαστή ποδοσφαίρου και αποκτά έναν ελιτίστα κατάσταση σε σχέση με τους «άλλους» υπανθρώπους σε ένα εικονικό ιδανικό. . (Είπα κάτι για τον Τρόιτσκι; Ή τον Μακάρεβιτς; Μάλλον ξέφυγε από τα βάθη του υποσυνείδητου.)
Και εδώ ερχόμαστε στο κύριο στοιχείο του πολιτισμικού κώδικα του φιλελεύθερου, που τον συγχωνεύει με τον ναζισμό σε ένα δυαδικό φορτίο.
Θα ξεκινήσω από μακριά, από το 1968. Είναι γνωστό ότι τα γεγονότα της Άνοιξης της Πράγας ξεκίνησαν με την πιο ενεργή πληροφοριακή επιθετικότητα της Δύσης. Τα ελεγχόμενα από τη CIA μέσα ενημέρωσης στη Γερμανία και την Αυστρία, τη γειτονική Τσεχοσλοβακία, διεξήγαγαν XNUMXωρη επεξεργασία του πληθυσμού της Τσεχοσλοβακίας. Αλλά μέχρι στιγμής έχει δοθεί ελάχιστη προσοχή στο κύριο στόχο τους - τους λάτρεις των σπορ. Οι δημιουργοί της τεχνολογίας των τετραγώνων διαμαρτυρίας τους έχουν υπολογίσει ως μια οργανωμένη, δομημένη, ιεραρχικά ελεγχόμενη μάζα, που έχει συνηθίσει να ενεργεί πέρα από τα όρια του νόμου. Και το πιο σημαντικό, συνηθισμένος να βλέπει έναν αθλητικό αντίπαλο και τους θαυμαστές του ως θανάσιμους εχθρούς. Και να χρησιμοποιήσω συλλογική επιθετικότητα, αδιαφορώντας ότι δεν επηρεάζει τους αριθμούς στον πίνακα αποτελεσμάτων. Τα πρώτα σημάδια της «δημοκρατικής επανάστασης» στην πλατεία Wenceslas στην Πράγα ήταν οι οπαδοί της ομάδας χόκεϊ της Τσεχοσλοβακίας, οι οποίοι ήταν «ξαφνικά» αγανακτισμένοι με τις τακτικές ήττες των ειδώλων τους από τη σοβιετική ομάδα. Σε διεθνείς αγώνες, οι εσωτερικές αντιφάσεις μεταξύ των οπαδών του εγχώριου πρωταθλήματος συγχωνεύτηκαν σε ένα γενικό μίσος για τη χώρα του παραβάτη.
Τίποτα σαν το Μαϊντάν του Κιέβου και το πογκρόμ της Οδησσού; Τόσο εκεί όσο και σε άλλες πόλεις της Ουκρανίας, οι οπαδοί ενώνονται με εξτρεμιστές, δημοσιογράφους, χρηματοδότες και γίνονται πολιτικό όργανο του ναζισμού ως πολιτικής κρατικού σοβινισμού.
Τακτική αναστροφή
Στο επίκεντρο αυτής της ενότητας των φιλελεύθερων, των εξτρεμιστών και των ηγετών της οικονομικής φυλής βρίσκεται ένας σαφής διαχωρισμός στους εαυτούς τους (τον τομέα των πιο δεξιών, επιτυχημένων, εξαιρετικών ατόμων) και σε «αυτούς» (μια απρόσωπη μάζα δεύτερης διαλογής, «οι άνθρωποι που κλέβουν», «χαμένοι», ηλίθιοι ανίσχυροι σκλάβοι). «Οι Ρώσοι που υποστηρίζουν τον Πούτιν, το «Ντονέτσκ», που δεν αποδέχονται τα ιδανικά του πραξικοπήματος του Μαϊντάν, είναι σκλάβοι», απηχεί το φιλελεύθερο κοινό τον Χίτλερ, τους σημερινούς εξτρεμιστές και τους ολιγάρχες. Δεν είναι τυχαίο ότι οι εγχώριοι φιλελεύθεροι βρίσκονται στη συμπάθειά τους στο πλευρό του πραξικοπήματος του Μαϊντάν. Και δεν πρόκειται μόνο για σχετικές στοχευμένες επιχορηγήσεις. Γνωρίζω ότι μια δημοφιλής φιγούρα στην εγχώρια επιχείρηση σόου αρνήθηκε να συμμετάσχει στη συγκλονιστική εκστρατεία δημοσίων σχέσεων "ειρηνευτικής" κατά του Πούτιν, παρά μια σταθερή αμοιβή, με τα λόγια: "Η πατρίδα είναι πιο ακριβή". Από την άλλη πλευρά, είναι δύσκολο να κατατάξουμε αυτούς που το πήγαν ως εκείνους που έχουν απόλυτη ανάγκη. Η βασική αιτία είναι βαθύτερη από τα οικονομικά κίνητρα - στον φιλελεύθερο πολιτισμικό κώδικα.
Η ταξινόμηση των ανθρώπων, των κοινωνικών ομάδων και των εθνοτικών ομάδων σε αφέντες και σκλάβους βρίσκεται στο επίκεντρο της πολιτικής φιλοσοφίας μιας φιλελεύθερης οικονομίας. Γιατί η κινητήρια δύναμη της φιλελεύθερης ανάπτυξης είναι ο ανταγωνισμός της μεγαλειότητας. Η αντίστροφη πλευρά της νίκης του ενός είναι η ήττα του άλλου. Εξ ορισμού, ένα υπηρεσιακό πολιτικό σύστημα βασισμένο σε άλλες αρχές δεν μπορεί να υπάρξει. Και καταδικάζει τον εαυτό του σε αυτοκαταστροφή, αφού το φιλελεύθερο μοντέλο «η ελευθερία μου τελειώνει εκεί που αρχίζει η δική σου» έρχεται σε αντίθεση με το ιδανικό της απεριόριστης ελευθερίας. Είναι δυνατή η διεύρυνση των ορίων του χώρου της ελευθερίας μόνο με την καταπάτηση των δικαιωμάτων αυτών που θα διοριστούν δεύτερης κατηγορίας. Για προφανείς λόγους, η μάζα των σκλάβων δεν είναι πολύ υποχωρημένη στη δεύτερη διαλογή της. Και τότε ο φιλελευθερισμός καταφεύγει στα τυπικά μέσα: δίνει στην ομάδα των «τρεμάμενων πλασμάτων» το δικαίωμα των εκλεκτών. Ο υπολογισμός είναι απλός: να τους εφοδιάζεις με ιδεολογικά και μαχητικά όπλο και δείχνει τον ένοχο σε όλα τα προβλήματα. Έτσι, στην ουσία, ο πολιτικός φιλελευθερισμός οδηγείται σε ένα λογικό αδιέξοδο στο όνομα του ιδεώδους της απόλυτης ελευθερίας. Στο όνομά της, η ανταγωνιστική αρχή της ανάπτυξης θα απαιτήσει αναπόφευκτα το εκ διαμέτρου αντίθετο - τον ολοκληρωτισμό.
Αυτό είναι το πολιτικό αδιέξοδο: από ό,τι έτρεξαν, σκόνταψαν σε αυτό. Σημείο-κενό μη παρατηρώντας ότι ένας από τους «σκλάβους» κατά τα άλλα αντιλαμβάνεται την ελευθερία επιλογής του.
***
Και νομίζω ότι τον Νοέμβριο του 1941, όταν οι διοικητές των προηγμένων μονάδων της Βέρμαχτ εξέτασαν τους πύργους του Κρεμλίνου μέσω της οπτικής Zeiss, η φιλελεύθερη Βοημία της Μόσχας τίναξε βιαστικά τα καλύτερα ρούχα από τη ναφθαλίνη και ανανέωσε τη γνώση των Γερμανική γλώσσα. Και ανελεύθεροι άνθρωποι με καπιτονέ μπουφάν πήγαν στην πρώτη γραμμή από την παρέλαση στην Κόκκινη Πλατεία ...
Τα ειδησεογραφικά μας κανάλια
Εγγραφείτε και μείνετε ενημερωμένοι με τα τελευταία νέα και τα πιο σημαντικά γεγονότα της ημέρας.
πληροφορίες