Πίνακας από το Bonampak. Δώστε προσοχή στη φιγούρα του χάρακα στα δεξιά, στο χέρι του οποίου βρίσκεται ένα τυπικό «δόρυ του αρχηγού» καλυμμένο με δέρμα ιαγουάρου. Τα νύχια των ηττημένων έχουν ξεριζωθεί στα δάχτυλά τους για να μην μπορούν να αντισταθούν.
Θρησκεία και τελετουργίες των Αζτέκων - η πηγή των συνεχιζόμενων πολέμων!
Здесь надо отметить следующее: вера ацтеков и майя тем и отличалась от всех других религий, что цель ее заключалась не в спасении души, а в спасении всего мира, при этом человеческие жертвоприношения играли в этом главную роль. Кровь проливали для того, чтобы отсрочить гибель солнца, потому, что если оно умрет, то и весь мир погибнет! Причем, для них это были вовсе не человеческие жертвоприношения как таковые, а нештлауалли – уплата долга богам. Когда-то боги дали свою кровь, чтобы создать солнце – считали они, и без новых порций крови оно умрет. Кровь богов должна быть восполнена, иначе они тоже умрут, а раз так, то и людям следовало умирать ради жизни этого мира, и никакой надежды на спасении у них при этом не было и быть не могло!
Πυραμίδα του Kukulkan - "Φτερωτό Φίδι" στο Chichen Itza στη χερσόνησο Yucatan.
Τόσο νεαροί άνδρες όσο και όμορφα κορίτσια θυσιάστηκαν στους θεούς, αλλά, πριν, αιχμάλωτοι αιχμαλωτίστηκαν στον πόλεμο, επειδή οι ιερείς των Αζτέκων και των Μάγια έσωσαν τους δικούς τους ανθρώπους για τις πιο ακραίες περιπτώσεις. Επομένως, το νόημα της ύπαρξης και των δύο λαών ήταν ο πόλεμος, σκοπός του οποίου δεν ήταν τόσο η ληστεία, αν και έγινε, αλλά η σύλληψη όσο το δυνατόν περισσότερων αιχμαλώτων, που προορίζονταν ως θυσίες στους θεούς!
Πάρτε έναν αιχμάλωτο - λάβετε μια ανταμοιβή!
Για όλους αυτούς τους λαούς, ο πόλεμος ήταν ο κλήρος της ελίτ κάστας - της κάστας των πολεμιστών, και δεν ήταν καθόλου εύκολο για έναν απλό αγρότη να γίνει πολεμιστής. Αλλά μπορείς! Οι ιερείς παρακολουθούσαν τους αγώνες των αγοριών, προκλήθηκαν ιδιαίτερα και επιλέγονταν οι πιο ζωηροί για εκπαίδευση και στρατιωτική θητεία. Είναι σαφές ότι για τους αγρότες γονείς αυτό ήταν ένα δώρο της μοίρας και ο καλύτερος τρόπος για να βγουν από τη φτώχεια. Είναι ενδιαφέρον ότι η κύρια ουσία της «ιδεολογίας» που διδάσκονταν οι μελλοντικοί πολεμιστές ήταν ότι ένας νεκρός εχθρός δεν φέρνει κανένα όφελος και δεν έχει αξία. Αλλά ένα ζωντανό, και επιπλέον, ένας ευγενής κρατούμενος - αυτό ακριβώς είναι το πράγμα που είναι εξαιρετικά απαραίτητο. Περισσότεροι κρατούμενοι - περισσότερα θύματα και περισσότερη εύνοια των θεών. Επομένως, η ιδιότητα του πολεμιστή σχετιζόταν άμεσα με το πόσους εχθρούς αιχμαλώτισε. Επιπλέον, τόσο οι Αζτέκοι όσο και οι Μάγια άρχισαν πολύ νωρίς να το χαρακτηρίζουν αυτό με κατάλληλα ρούχα και κοσμήματα.
Λοιπόν, ρούχα και κοσμήματα παρουσιάζονται πολύ ρεαλιστικά στην ταινία Αποκάλυψη (2006) του Μελ Γκίμπσον!
Так сказать, вне строя, это тоже практиковалось, поэтому и рядовые воины, и командиры в качестве знака профессии должны были носить плащ-тильматли, закреплявшийся заколкой на правом плече и свободно спадавший вдоль тела. Тот, кто сумел взять одного пленника, имел право украсить его цветами. Взявший двух, красовался в оранжевом тильматли с полосатой каймой. Ну и так дальше – чем больше пленных, тем сложнее вышивка на тильматли, тем больше украшений, которые простолюдинам вообще запрещалось носить! Наградой за пленников были украшения из золота и нефрита, так что получившие их воины сразу делались людьми состоятельными, и в общине их все уважали. Ну, а перед боем каждый воин надевал положенный ему «мундир» – одежду своего цвета, украшения из перьев, брал щит с положенным ему узором. Так что всякий, кто его видел, сразу понимал, какого он «качества» и, скорее всего, это играло еще и роль психологического давления на противника. Ведь одно дело сражаться с тем, кто взял одного, и совсем другое, когда на тебя нападает пышно разукрашенный воин, уже захвативший пятерых!
Tilmatli που αντιστοιχεί στον αριθμό των αιχμαλώτων στρατιωτών. «Κώδικας Μεντόζα». Φύλλο 65, μπροστινή πλευρά. Βιβλιοθήκη Bodleian, Οξφόρδη.
Όπλα οι στόχοι ταιριάζουν...
Όσον αφορά τα όπλα, αν κρίνουμε από τις εικόνες που μας έχουν φτάσει, οι πολεμιστές των Μάγια, πρώτα απ 'όλα, χρησιμοποίησαν δόρατα, τα οποία ο εγχώριος ιστορικός μας A. Shekhvatov μέτρησε έως και εννέα τύπους. Ο πρώτος τύπος είναι ένα συνηθισμένο δόρυ (naabte)* με μύτη από πυριτόλιθο στο άκρο, κάτω από το οποίο υπήρχε μια ροζέτα από φτερά. Το μήκος είναι το ύψος ενός άνδρα, οπότε πιθανότατα ήταν ένα όπλο για μάχη σώμα με σώμα. Ο δεύτερος τύπος είναι ένα δόρυ, στο οποίο κρέμεται κάτι σαν σημαιοφόρο ή δίχτυ. Ο τρίτος τύπος ξεχώριζε από το γεγονός ότι η ροζέτα των φτερών ήταν μετατοπισμένη προς τα κάτω, ενώ ο τέταρτος είχε κάτι σαν πλεξούδα με προεξέχοντα δόντια ανάμεσα σε αυτή τη ροζέτα και την άκρη. Δηλαδή, αυτό είναι ξεκάθαρα ένα όπλο για μάχη σώμα με σώμα και αυτά τα δόντια θα μπορούσαν να χρησιμεύσουν, καλά, ας πούμε, ώστε ο εχθρός να μην μπορεί να αρπάξει δόρυ ή να τους προκαλέσει κοπτικά χτυπήματα. Ο πέμπτος τύπος είναι πιθανότατα το «δόρυ των αρχηγών», γιατί ολόκληρη η επιφάνειά του πίσω από την άκρη (μέχρι το σημείο πρόσφυσης) ήταν είτε ένθετη είτε καλυμμένη με δέρμα ιαγουάρου. Ο έκτος τύπος είναι μια πλούσια διακοσμημένη τελετουργική λόγχη, αλλά ο έβδομος είχε μια άκρη μήκους περίπου 30 εκατοστών με λεπτά δόντια. Υπάρχει κάτι σαν προφυλακτήρας στη μέση του άξονα και είναι πολύ πιθανό αυτά τα «δόντια» να ήταν στην πραγματικότητα δόντια αρουραίων ή καρχαριών, τα οποία μπήκαν στην ξύλινη βάση. Είναι γνωστές μύτες από ξύλο, καθισμένες στα πλαϊνά με πλάκες από οψιανό - ηφαιστειακό γυαλί. Τέτοια όπλα υποτίθεται ότι θα προκαλούσαν πληγές πλατιάς κοπής, οδηγώντας σε ταχεία απώλεια αίματος. Ο ένατος τύπος έμοιαζε με ιαπωνικές αγκυλωτές συσκευές για να προσκολλώνται στα ρούχα του εχθρού. Στο τέλος είχαν μια άκρη, και πίσω της επεξεργασίες με γάντζους και δόντια.
Ευγενείς Αζτέκοι πολεμιστές με ενδυμασίες μάχης που δηλώνουν τον βαθμό τους και με δόρατα στα χέρια τους, οι άκρες των οποίων είναι καθισμένες με οψιανό. Codex Mendoza, folio 67R. Βιβλιοθήκη Bodleian, Οξφόρδη.
Дротики (х’ул, ч’иик) имели длину более полутора метров и предназначались для метания. Их носили в связках или возможно, как-то крепили в чем-то похожем на обойму на обратной стороне щита. И не просто метали, а с помощью атлатля (ацтекское название) – палки-копьеметалки (х’улче), существенно увеличивающей дальность броска. Атлатль имел вид палки с желобом, шедшим по всей ее длине и с упором на конце, для пальцев на нем крепили две U-образные детали. Дротик укладывался в этот желоб, потом атлатль резко дергали в направлении цели движением, похожим на удар кнута. В результате он и летел в цель с силой, раз в двадцать превышающую силу обычного броска и бил намного сильнее! Очень часто его изображали в руках у богов, что говорит о том, что индейцам это приспособление казалось очень эффективным. Известно много изображений этого приспособления, причем, иногда они богато украшались и, видимо, играли роль своеобразных жезлов.
Ζωγραφική στο Μποναμπάκ. Σκηνή μάχης.
Το τόξο ήταν γνωστό στους Ινδιάνους Μάγια, αν και δεν βρίσκεται στις διάσημες τοιχογραφίες στο Μποναμπάκ. Όμως οι Αζτέκοι θεωρούσαν το τόξο ένα «χαμηλό όπλο» των άγριων κυνηγετικών φυλών, ανάξιο για έναν πραγματικό πολεμιστή. Τα τόξα ήταν μικρότερα από το ανθρώπινο ύψος, αλλά αρκετά μεγάλα. Βέλη – καλάμι, στο μέρος που υπήρχε άκρο πυριτόλιθου ή οστού, ενισχύονταν με ξύλινο ένθετο. Το φτέρωμα ήταν φτιαγμένο από φτερά αετού και παπαγάλου και κολλήθηκε στον άξονα με ρητίνη.
Η σφεντόνα (yun-tun) χρησιμοποιήθηκε μαζί με άλλες συσκευές ρίψης, αν και ο Ισπανός ιερέας Ντιέγκο ντε Λάντα, στον οποίο οφείλουμε πολλές πληροφορίες για ιστορία αυτού του λαού, έγραψε ότι οι Μάγια δεν γνώριζαν σφεντόνες. Ήταν υφαντό από φυτικές ίνες και με τη βοήθειά του μπορούσε να πεταχτεί μια πέτρα μέχρι τα 180 μ. Αλλά τόσο οι τοξότες όσο και οι σφενδόνες δεν χρησιμοποιήθηκαν ποτέ ως κύριες δυνάμεις στη μάχη, αφού διασκορπίζονταν εύκολα από πολεμιστές με βαριά όπλα.
Πολεμιστές των Αζτέκων με τα ξίφη μακουαβίλ στα χέρια τους. Από το Βιβλίο ΙΧ του Φλωρεντίνου Κώδικα. Βιβλιοθήκη Medici Laurenziana, Φλωρεντία.
Εκτός από το δόρυ, ο "βαρύς οπλισμός" περιελάμβανε το "σπαθί" - macuavitl, το οποίο έμοιαζε με ... το ρωσικό αγροτικό ρολό μας για να χτυπάει το λινό κατά το πλύσιμο, αλλά μόνο με πλάκες οψιανού που εισάγονται στις στενές άκρες του. Ήταν δυνατό να χτυπηθεί ο εχθρός τόσο με την επίπεδη πλευρά και την αναισθητοποίηση, όσο και με την αιχμηρή πλευρά και να τραυματιστεί σοβαρά ή ακόμα και να σκοτωθεί. Ο Λάντα υποστήριξε ξανά ότι οι Μάγια δεν τους είχαν τον 16ο αιώνα. Ωστόσο, φαίνονται σε ανάγλυφα και ακόμη και σε πίνακες στο Μποναμπάκ. Οι Αζτέκοι είχαν ακόμη και δείγματα με δύο χέρια αυτού του όπλου, το οποίο είχε πραγματικά τρομερή θανατηφόρα δύναμη!
Τα τσεκούρια (ch'ak) θα μπορούσαν να έχουν ακόμη και ένα μεταλλικό πέλμα από σφυρήλατο χαλκό, ένα κράμα χρυσού και χαλκού ή ακόμα και από κλασικό μπρούντζο. Ήταν πλούσια διακοσμημένα με φτερά και συχνά χρησιμοποιήθηκαν για τελετουργικούς σκοπούς.
Μαχαίρι θυσίας Αζτέκων από οψιανό με ένθετη λαβή. Ανθρωπολογικό Μουσείο στην Πόλη του Μεξικού.
Το μαχαίρι ήταν πρώτα απ' όλα το όπλο των ιερέων, με το οποίο έκαναν τις βάρβαρες θυσίες τους. Αλλά, φυσικά, απλά μαχαίρια από πυριτόλιθο και πλάκες οψιανού χρησιμοποιήθηκαν σε όλα τα κοινωνικά στρώματα των Μεσοαμερικανών Ινδιάνων.