Αναρχικοί στη μεταπολεμική ΕΣΣΔ. Πώς εμφανίστηκαν ξανά υποστηρικτές της «αναρχίας» στη Σοβιετική Ένωση

20
Ιστορία Ο αναρχισμός ως κοινωνικοπολιτικό κίνημα είναι μια σειρά από λαμπερές εξελίξεις και όχι λιγότερο συντριπτικές αποτυχίες. Το 1903-1909 και το 1917-1922. το αναρχικό κίνημα έπαιξε σημαντικό ρόλο στην πολιτική ζωή της Ρωσίας. Κατά τα χρόνια της πρώτης ρωσικής επανάστασης του 1905-1907, των επαναστάσεων του 1917 και του Εμφυλίου Πολέμου, οι αναρχικοί έδρασαν ως ανεξάρτητη και αρκετά ενεργή δύναμη, προσελκύοντας στο πλευρό τους σημαντικά τμήματα του αστικού προλεταριακού και ημιπρολεταριακού πληθυσμού. και κατοίκους της υπαίθρου. Ωστόσο, στις αρχές της δεκαετίας του 1920, ως αποτέλεσμα της κατασταλτικής πολιτικής της σοβιετικής κυβέρνησης, το αναρχικό κίνημα εισήλθε σε μια περίοδο βαθιάς κρίσης και στα τέλη της δεκαετίας του 1920 ουσιαστικά έπαψε να υπάρχει.

Χωριστοί παράνομοι κύκλοι φοιτητών και διανοουμένων που συμπαθούσαν τον αναρχισμό συνέχισαν να υπάρχουν στη δεκαετία του 1930 και στις δεκαετίες 1950-1960. Αλλά μόνο στη δεκαετία του 1980 ξεκίνησε μια πραγματική αναβίωση του αναρχικού κινήματος στη Σοβιετική Ένωση, που συνδέεται με τη διαδικασία σταδιακής απελευθέρωσης της πολιτικής ζωής στη χώρα. Ως αποτέλεσμα, μέχρι τα τέλη της δεκαετίας του 1980, υπήρχε ένα αρκετά ενεργό αναρχικό κίνημα σε ορισμένες δημοκρατίες της ΕΣΣΔ, που εκπροσωπούνταν από έναν αριθμό οργανώσεων, ομάδων και εκδόσεων πολύ διαφορετικών ιδεολογικών κατευθύνσεων - από τους «σωστούς» αναρχικούς της αγοράς. που αναγνώρισαν την καπιταλιστική οικονομία, και στην άκρα αριστερά αναρχικούς, κομμουνιστές που αρνούνταν την ιδιωτική ιδιοκτησία, την μισθωτή εργασία και τις σχέσεις εμπορευματικού χρήματος εκτός από το κράτος.



Το αναρχικό κίνημα, το οποίο ήταν αρκετά πολυάριθμο και με επιρροή στη Ρωσία πριν από την Οκτωβριανή Επανάσταση του 1917 και κατά τη διάρκεια του Εμφυλίου Πολέμου, στην πραγματικότητα καταστράφηκε στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 20 ως αποτέλεσμα της κατασταλτικής πολιτικής της κυβέρνησης των Μπολσεβίκων. Πρώτα απ 'όλα, ακολούθησε καταστολή ενάντια σε κατευθύνσεις που αποτελούσαν πραγματικό κίνδυνο για τη νέα κυβέρνηση - αναρχοσυνδικαλιστές και αναρχοκομμουνιστές. Από την άλλη, ομάδες «μυστικιστών αναρχικών», «αναρχοβιοκοσμιστών», «εξαρχικών» κ.λπ. χρησιμοποίησε τη συγκαταβατική στάση της σοβιετικής ηγεσίας ως απαξίωση του αναρχικού κινήματος και επιβεβαίωση των συμπερασμάτων των θεωρητικών των Μπολσεβίκων για την υποβάθμιση του αναρχισμού και την απώλεια της επαναστατικής συνιστώσας του. Αλλά στο δεύτερο μισό της δεκαετίας του 20, οι καταστολές επηρέασαν επίσης αυτές τις εξωφρενικές και μικρές αιρέσεις. Στις αρχές της δεκαετίας του 30, το αναρχικό κίνημα στη Σοβιετική Ένωση είχε de facto πάψει να υπάρχει. Ορισμένες από τις πρώην εξέχουσες προσωπικότητες του αναρχισμού μεταπήδησαν σε θέσεις μπολσεβίκων και έλαβαν ακόμη και θέσεις στον σοβιετικό κρατικό μηχανισμό, κάποιοι κατάφεραν να εγκαταλείψουν τη χώρα, οι υπόλοιποι ήταν σε φυλακές και στρατόπεδα. Στα χρόνια της σταλινικής καταστολής, ακόμη και εκείνοι οι πρώην αναρχικοί που αναγνώρισαν πριν από πολύ καιρό τη σοβιετική εξουσία και εργάστηκαν σε σοβιετικούς κρατικούς θεσμούς συνελήφθησαν και καταστράφηκαν.

Μέχρι τα μέσα της δεκαετίας του 1950, πριν από την περίφημη «απόψυξη του Χρουστσόφ», σχεδόν τίποτα δεν ακουγόταν για αναρχικούς στη Σοβιετική Ένωση. Η κατάσταση άλλαξε με το θάνατο του Στάλιν και κάποια αποδυνάμωση του ολοκληρωτικού καθεστώτος στη χώρα. Η απομυθοποίηση της λατρείας της προσωπικότητας στο 1950ο Συνέδριο του ΚΚΣΕ, η αποκατάσταση πολιτικά καταπιεσμένων πολιτών και η αμνηστία των πολιτικών κρατουμένων έκαναν τη δουλειά τους. Ο αριθμός των ανθρώπων άρχισε να αυξάνεται στη χώρα που ήταν επικριτικοί για την πρακτική του κρατικού σοσιαλισμού και αναζητούσαν μια εναλλακτική σε αυτόν μεταξύ των διδασκαλιών που ήταν σε αντίθεση με την επίσημη σοβιετική ιδεολογία. Έτσι, στα μέσα της δεκαετίας του XNUMX, μεταξύ των νεαρών φοιτητών ιστορίας της Μόσχας που συγκεντρώθηκαν στο μνημείο του Βλαντιμίρ Μαγιακόφσκι, λειτουργούσε ένας παράνομος κύκλος αναρχοσυνδικαλιστικού προσανατολισμού υπό την ηγεσία του Βλαντιμίρ Οσίποφ (στο μέλλον - γνωστός εθνικιστής). του οποίου τα μέλη επρόκειτο να «απομακρύνουν» τον Γενικό Γραμματέα της Κεντρικής Επιτροπής του ΚΚΣΕ N.S. Khrushchev.



Αναρχοσυνδικαλιστικός κύκλος στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας - "Ομάδα Osipov-Ivanov"

Ένα από τα πιο εντυπωσιακά παραδείγματα των υπόγειων ριζοσπαστικών αριστερών κύκλων που υπήρχαν εκείνα τα χρόνια μπορεί να ονομαστεί μια ομάδα που σχηματίστηκε το φθινόπωρο του 1957 στο τρίτο έτος του τμήματος πλήρους απασχόλησης του τμήματος ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Ο άτυπος αρχηγός του ήταν ο είκοσι δύο ετών Ανατόλι Ιβάνοφ, ο οποίος διακρινόταν από το γεγονός ότι δεν ήταν μέλος της Komsomol. Οι σύντροφοί του Vladislav Krasnov και Vladimir Osipov, αντίθετα, ήταν πρώην ακτιβιστές της Komsomol (ο Krasnov ήταν ο γραμματέας της οργάνωσης Komsomol του μαθήματος και ο Osipov συμμετείχε σε πολλά ταξίδια στις "παρθένες χώρες"). Μελετώντας λογοτεχνία για την εθνογραφία και τη γλωσσολογία στη βιβλιοθήκη, ο Anatoly Ivanov συνάντησε τα έργα του M.A. Bakunin, άρχισε να τα μελετά και σύντομα έγινε υποστηρικτής των αναρχικών διδασκαλιών. Σχεδόν ταυτόχρονα με το γεγονός ότι ο Ιβάνοφ ενδιαφέρθηκε για τον αναρχισμό, συνέβη μια έκτακτη ανάγκη στη Σχολή Ιστορίας του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας - το γραφείο της Komsomol της Σχολής συνελήφθη με την κατηγορία της δημιουργίας μιας αντισοβιετικής οργάνωσης. Έτσι ξεκίνησε η περίφημη περίπτωση του ριζοσπαστικού αριστερού κύκλου του Krasnopevtsev (ο Lev Krasnopevtsev έγινε αργότερα εξέχων ιστορικός). Ο Ιβάνοφ, ο οποίος δεν επικοινωνούσε με τον Κρασνόπεβτσεφ και τους συνεργάτες του, εντούτοις έπεσε κάτω από το γενικό κύμα καταστολής και αποβλήθηκε από τη σχολή, αλλά μετά από αιτήματα των γονιών του, επανήλθε στο τμήμα αλληλογραφίας.

Αφού άνοιξε το μνημείο του Β. Μαγιακόφσκι το 1958 και άρχισαν τακτικές συναντήσεις νέων που επικρίνουν την πολιτική της ηγεσίας της χώρας και του κόμματος κοντά του, ο Ιβάνοφ και ο Οσιπόφ άρχισαν να εμφανίζονται τακτικά στο μνημείο και να στρατολογούν συμπαθούντες. Μπορούμε να πούμε ότι ο πραγματικός σχηματισμός του κύκλου έλαβε χώρα τον Οκτώβριο του 1958, όταν μπήκαν αρκετοί βασικοί ακτιβιστές: Ivanov, Osipov, Anatoly Ivanovich Ivanov (με το παρατσούκλι Rakhmetov, γεννημένος το 1933), ποιητής και μεταφραστής Alexander Nikiforovich Orlov (ψευδώνυμο Nor, 1932 ), Evgeny Shchedrin (γεν. 1939), Tatyana Gerasimova. Ο κύκλος συγκεντρώθηκε κυρίως στο διαμέρισμα του Ανατόλι Ιβάνοφ και ασχολήθηκε με την ανάγνωση και τη συζήτηση εκθέσεων, την προετοιμασία υλικού για την κυκλοφορία μιας θεωρητικής δημοσίευσης. Ωστόσο, οι υπηρεσίες επιβολής του νόμου κατάφεραν να μπουν γρήγορα στα ίχνη του "υπόγειου" - ήδη στις 20 Δεκεμβρίου 1958. Έγινε έρευνα στο διαμέρισμα του Ιβάνοφ. Στελέχη της κρατικής ασφάλειας κατέσχεσαν το χειρόγραφο της Εργατικής Αντιπολίτευσης. Σε αυτό το έργο, ο Ιβάνοφ προσπάθησε να δικαιολογήσει την ανακρίβεια της «σοβιετικής» εκδοχής του σοσιαλισμού, που προέρχεται από τον Μαρξ και τον Λένιν, και την αντιπαραβάλλει με τον «δημοκρατικό σοσιαλισμό», που προέρχεται από τους αναρχικούς και την «Εργατική Αντιπολίτευση» στην επανάσταση του 1956. . στη Βουδαπέστη. Όπως αποδείχθηκε ως αποτέλεσμα των ανακριτικών ενεργειών, στις αρχές του 1958 ο κ. Ο Ιβάνοφ γνώρισε τον Ιγκόρ Βασίλιεβιτς Αβντέεφ, γεννημένο το 1934, τελειόφοιτο στο Ινστιτούτο Ηλεκτρομηχανολογίας της Μόσχας. Μετά από αίτημα του Avdeev, ο Ivanov έγραψε ένα άρθρο "Waiting" στο οποίο μίλησε για την περίπτωση του κύκλου του Lev Krasnopevtsev. Ο Avdeev πήρε το άρθρο μαζί του στο Novokuznetsk (τότε - Stalinsk-Kuznetsk), αλλά εκεί ήρθε στην προσοχή των κρατικών υπηρεσιών ασφαλείας. Στις 5 Δεκεμβρίου, έγινε έρευνα στο σπίτι του Avdeev, διαπιστώθηκε η συγγραφή του Ivanov και πληροφορίες για τον αντισοβιετικό αγκιτάτορα αναφέρθηκαν στη Μόσχα. Ιανουάριος 31 1959 πόλη Ο Ιβάνοφ συνελήφθη. Osipov 9 Φεβρουαρίου 1959 μίλησε πριν από το μάθημα, διαμαρτυρόμενος για τις δραστηριότητες της KGB, μετά την οποία αποβλήθηκε από την Komsomol και το πανεπιστήμιο. 5 Μαΐου 1959 πόλη το δικαστήριο καταδίκασε τον Avdeev σε έξι χρόνια φυλάκιση, μετά την οποία μεταφέρθηκε στη Mordovia. Όσο για τον Ιβάνοφ, στάλθηκε στο ειδικό ψυχιατρείο του Λένινγκραντ – αφού ο Ιβάνοφ είχε λάβει στο παρελθόν «λευκό εισιτήριο» μέσω ψυχιατρείου. Τον Αύγουστο του 1960 Ο Ιβάνοφ αφέθηκε ελεύθερος, μετά τον οποίο συγκέντρωσε και πάλι έναν κύκλο γύρω του, ο οποίος περιελάμβανε τον ίδιο τον Ιβάνοφ - αυτή τη φορά με το ψευδώνυμο "Πρωτοχρονιά", τον Οσίποφ - "Starlings", καθώς και τους Ivanov-Rakhmetov, Viktor Khaustov, Eduard Kuznetsov (γεν. 1939 .), μαθητής Vyacheslav Senchagov (γεν. 1940), Yuri Galanskov (γεν. 1939), ποιητές Apollon Shukht, Anatoly Shchukin, Viktor Vishnyakov (ψευδώνυμο Kovshin). Αυτοί οι άνθρωποι συγκεντρώθηκαν στο μνημείο του Μαγιακόφσκι, αλλά σταδιακά η εταιρεία χωρίστηκε σε «ποιητές» και «πολιτικούς». Οι ποιητές προτιμούσαν καθαρά καλλιτεχνικές και λογοτεχνικές και οι πολιτικοί - κοινωνικές δραστηριότητες. Η ιδεολογία του κύκλου των «πολιτικών» ήταν ο αναρχοσυνδικαλισμός, οι ακτιβιστές έλαβαν ιδέες για την ουσία των αναρχικών και αριστερών σοσιαλιστικών ιδεολογιών από τα έργα των Georges Sorel, Karl Kautsky, Mikhail Bakunin και Asher Deleon. Οι συναντήσεις του κύκλου ξεκίνησαν το χειμώνα του 1960-1961 και, κατά κανόνα, συναντιόνταν τη νύχτα. Αντισοβιετικές ομιλίες ακούγονταν συχνά στις συναντήσεις του κύκλου, αλλά κυρίως οι νέοι που έρχονταν στις συναντήσεις προτιμούσαν να ακούν και να συζητούν ποίηση. 28 1961 Ιουνίου, η Ο Οσίποφ διάβασε το πρόγραμμά του για τη δημιουργία μιας αναρχοσυνδικαλιστικής μαχητικής οργάνωσης. Γραμμένο σε ένα μόνο αντίτυπο, το έργο της οργάνωσης διαβάστηκε στους Ivanov, Kuznetsov, Khaustov, Senchagov και Anatoly Viktorov. Μετά την ανάγνωση του προγράμματος, το χαρτί κάηκε αμέσως. Πρακτικά τις ίδιες μέρες έγιναν μαζικές ταραχές στο Murom - 30 Ιουνίου 1961. και στο Aleksandrov στις 9 Ιουλίου 1961, με αποτέλεσμα ομάδες περιθωριακών πολιτών να εισβάλλουν στα κτίρια των τμημάτων εσωτερικών υποθέσεων της πόλης. Μετά τα γεγονότα στο Murom, αποφασίστηκε να σταλούν εκεί οι Kuznetsov και Senchagov για ενημερωτικούς σκοπούς. Έχοντας ταξιδέψει στο Murom, έμαθαν επίσης για τα γεγονότα στο Alexandrov. Ο Osipov, ο Kuznetsov και ο Khaustov πήγαν στο Alexandrov για να συνεντεύξουν αυτόπτες μάρτυρες των γεγονότων και να συντάξουν ένα φυλλάδιο. Οκτώβριος 1961 Ο Osipov, ο Ivanov και ο Kuznetsov συνελήφθησαν ξανά - αυτή τη φορά στην υπόθεση Bokshtein.

Αναρχικοί στη μεταπολεμική ΕΣΣΔ. Πώς εμφανίστηκαν ξανά υποστηρικτές της «αναρχίας» στη Σοβιετική Ένωση
— Βλαντιμίρ Οσιπόφ.

Η δυσπιστία προς τη σοβιετική κυβέρνηση, η δυσαρέσκεια για την υπάρχουσα τάξη στη χώρα διαπέρασε ολόκληρη τη σοβιετική κοινωνία, και όχι μόνο εκπροσώπους της νεαρής διανόησης της πρωτεύουσας. Κατά την περίοδο του τέλους της δεκαετίας του 50 και των αρχών της δεκαετίας του 60 σημειώθηκε ένας τεράστιος αριθμός αυθόρμητων ταραχών και ταραχών, που είχαν ως αποτέλεσμα τη δραστηριότητα διαμαρτυρίας του πληθυσμού της χώρας. Οι πιο γνωστές είναι οι παραστάσεις στο Temir-Tau, στο Murom, στο Aleksandrov, στο Krasnodar, στο Biysk. Αυτές οι ταραχές έτειναν να ξεκινούν εντελώς ξαφνικά, για τους πιο ασήμαντους, εκ πρώτης όψεως, λόγους, φθάνουν σε μια ορισμένη κορύφωση και στη συνέχεια σταματούν είτε ως αποτέλεσμα των ενεργειών της αστυνομίας και των μονάδων του στρατού είτε επειδή η πλειονότητα των συμμετεχόντων ηρέμησε . Η κύρια κινητήρια δύναμη πίσω από τις αυθόρμητες ταραχές της δεκαετίας του 50 και του 60 ήταν τα αστικά περιθωριακά στρώματα, τα πιο μειονεκτήματα από το σοβιετικό σύστημα. Σχεδόν παντού, οι εξεγερμένοι παρίες προέβαλαν τα ίδια συνθήματα, εκθέτοντας το σοβιετικό σύστημα ως «την εξουσία της νέας αστικής τάξης».

Στο πλαίσιο όλων αυτών των γεγονότων, άνθρωποι άρχισαν να εμφανίζονται ανάμεσα στους σοβιετικούς πολίτες, κυρίως σε φοιτητές και νέους διανοούμενους, που συμπαθούσαν τον αναρχισμό και ήταν ακόμη έτοιμοι να διαδώσουν τις ιδέες του διανέμοντας λογοτεχνία και δημιουργώντας κύκλους. Επηρεάστηκαν σε μεγάλο βαθμό από τον απόηχο των μαζικών διαδηλώσεων νεολαίας στο εξωτερικό, οι οποίες στη δεκαετία του '60 σάρωσαν όχι μόνο τις ΗΠΑ και τη Δυτική Ευρώπη, αλλά και την Ιαπωνία, τη Λατινική Αμερική, την Αφρική και ακόμη και ορισμένες σοσιαλιστικές χώρες. Ως αποτέλεσμα, οι πρώτοι κύκλοι και ομάδες ριζοσπαστικού αριστερού προσανατολισμού εμφανίστηκαν στη Σοβιετική Ένωση. Υπήρχαν, κατά κανόνα, σε μεγάλα αστικά κέντρα, όντας σε παράνομη θέση. Η ιδεολογία αυτών των ομάδων, κυρίως νεολαίας στη σύνθεσή τους, δεν ήταν, τις περισσότερες φορές, ο «ορθόδοξος» αναρχισμός, αλλά ένα μείγμα αναρχισμού και μαρξισμού, που ήταν αρκετά σύμφωνο με το πνεύμα των καιρών - εξάλλου, η δυτικοευρωπαϊκή και Η αμερικανική «νέα αριστερά» συνδύαζε επίσης στοιχεία αυτών των δύο ιδεολογικών κατευθύνσεων.

Λένινγκραντ «νέα αριστερά» στα τέλη της δεκαετίας του 1970 - αρχές της δεκαετίας του 1980

Στη δεκαετία του 1970 - αρχές του 1980. παράνομες ριζοσπαστικές αριστερές ομάδες ήταν πιο δραστήριες στο Λένινγκραντ. Στο Λένινγκραντ, ο έλεγχος των υπηρεσιών κρατικής ασφάλειας ήταν πιο αδύναμος από ό,τι στη Μόσχα, αλλά υπήρχαν επίσης περισσότεροι μορφωμένοι και πολιτικά ενεργοί νέοι εδώ από ό,τι στις επαρχιακές πόλεις. Ήταν στο Λένινγκραντ στα τέλη της δεκαετίας του 1970 που εμφανίστηκαν δύο σημαντικές παράνομες ομάδες - η Αριστερή Αντιπολίτευση και η Ένωση Επαναστατικών Κομμουνάρδων. Η ομάδα, η οποία στην εγχώρια βιβλιογραφία για την ιστορία του αντιφρονούντος και του αριστερού-ριζοσπαστικού κινήματος ονομάζεται συνήθως «Αριστερή Αντιπολίτευση», εμφανίστηκε στα τέλη του 1976. Ο πυρήνας του αποτελούνταν από τους Andrey Reznikov, Arkady Tsurkov, Alexander Skobov, Alexei Khavin, πρώην μαθητές της 121ης Φυσικομαθηματικής Σχολής του Λένινγκραντ. Ο μέσος όρος ηλικίας των μελών της ομάδας κατά τη δημιουργία της δεν ξεπερνούσε τα 20 έτη. Σχετικά με το πώς γεννήθηκε η ομάδα, το πρώην μέλος της Alexander Skobov λέει: «Στις 14 Δεκεμβρίου 1976, ήρθαμε στην πλατεία της Γερουσίας για να δούμε αν θα γίνονταν προσπάθειες να επαναληφθεί η διαδήλωση των αντιφρονούντων που διέλυσαν οι αρχές πριν από ένα χρόνο με την ευκαιρία του επέτειος της εξέγερσης των Δεκεμβριστών. Μιλήσαμε. Αποδείχτηκαν ομοϊδεάτες από πολλές απόψεις…». Αλλά η πρώτη "μάχη πτήση" των μελλοντικών συντρόφων συνέβη ακόμη και πριν από αυτό. Στις 24 Φεβρουαρίου 1976, την ημέρα έναρξης του XXV Συνεδρίου του ΚΚΣΕ, τέσσερις νέοι έριξαν 100 χειρόγραφα φυλλάδια «Ζήτω η νέα επανάσταση! Ζήτω ο κομμουνισμός!». Είχαν τεθεί υπό κράτηση. Μετά την ταυτοποίηση, οι πρωτοετείς μαθητές Andrei Reznikov, Arkady Tsurkov, Alexander Skobov και ο μαθητής της δέκατης τάξης Alexander Fomenko εκδιώχθηκαν από την Komsomol και από εκπαιδευτικά ιδρύματα. Ωστόσο, τα μέτρα αυτά όχι μόνο δεν σταμάτησαν τη θέρμη της νεαρής αριστεράς, αλλά την έπεισαν ακόμη περισσότερο για τον «αστικό εκφυλισμό» της ΕΣΣΔ και την ανάγκη για μια πιο ριζοσπαστική πάλη ενάντια στο υπάρχον σύστημα. Υπήρχε ένας σχηματισμός ενός κύκλου, ο οποίος ονομάστηκε αρχικά Σχολή του Λένινγκραντ και αργότερα - "Αριστερή Αντιπολίτευση".
Τα μέλη του συγκροτήματος επηρεάστηκαν από παραστάσεις νεολαίας στη Δύση. Αυτό, από πολλές απόψεις, καθόρισε την ιδεολογία τους. Η ομάδα θεωρούσε τον εαυτό της κληρονόμο της δυτικοευρωπαϊκής «νέας αριστεράς» και προσπάθησε να εκλαϊκεύσει τις ιδέες της στη Σοβιετική Ένωση. Οι βασικές αρχές στις οποίες στάθηκε η ομάδα ήταν: 1) απόρριψη των «δυτικών» αστικών αξιών και πίστη στον θρίαμβο του κομμουνισμού. 2) αναγνώριση της ανάγκης για έναν επαναστατικό αγώνα για την αλλαγή του υπάρχοντος συστήματος στην ΕΣΣΔ. 3) δυσπιστία στη δυνατότητα διόρθωσης του σοβιετικού συστήματος με εξελικτικό τρόπο. Είναι ενδιαφέρον ότι, όπως και η Δυτική Νέα Αριστερά, τα μέλη της Αριστερής Αντιπολίτευσης προσπάθησαν να μην διαχωρίσουν τις πολιτικές πεποιθήσεις και την καθημερινότητα. Το ίδιο 1976, τα μέλη της ομάδας οργάνωσαν μια νεανική κοινότητα, νοικιάζοντας το μισό σπίτι στα περίχωρα του Λένινγκραντ. Εδώ έγιναν συζητήσεις για πολιτικά θέματα, οι επισκέπτες σταμάτησαν.

Το 1978, η Σχολή του Λένινγκραντ υιοθέτησε ένα νέο όνομα - "Αριστερή Αντιπολίτευση". Για να προωθήσει τις ιδέες τους, η ομάδα αποφάσισε να ξεκινήσει να εκδίδει το δικό της έντυπο όργανο - ένα περιοδικό. Το πρώτο τεύχος του περιοδικού κυκλοφόρησε χωρίς τίτλο, καθώς τα μέλη της ομάδας δεν κατάφεραν να καταλήξουν σε συναίνεση για το όνομα. Με την κυκλοφορία του δεύτερου τεύχους, όλοι συμφώνησαν στην επιλογή του ονόματος «Προοπτική». Το δακτυλόγραφο περιοδικό «Perspektiva» με τόμο 30-40 σελίδων κυκλοφόρησε σε 10-12 αντίτυπα και διανεμήθηκε σε κύκλο γνωστών. Το περιεχόμενο του πρώτου τεύχους του περιοδικού ήταν καθαρά θεωρητικό, το δεύτερο τεύχος, εκτός από μια επιλογή θεωρητικών κειμένων, περιείχε επίσης αφηγήσεις αυτόπτων μαρτύρων για ταραχές των νέων στο Λένινγκραντ στις 4 Ιουλίου 1978.

Εδώ είναι απαραίτητο να πούμε με περισσότερες λεπτομέρειες για τα γεγονότα που έλαβαν χώρα. Στις 4 Ιουλίου 1978, οι αρχές υποσχέθηκαν να πραγματοποιήσουν μια υπαίθρια συναυλία πολλών δυτικών ροκ συγκροτημάτων στην πλατεία Palace στο Λένινγκραντ. Την τελευταία στιγμή, η συναυλία ακυρώθηκε, αλλά το κοινό κατάφερε να συγκεντρωθεί. Βασικά, το κοινό ήταν νεαροί θαυμαστές της ροκ μουσικής - χίπις και συμπαθούντες μαζί τους. Ξεκίνησε μια αυθόρμητη διαδήλωση, η οποία πήγε στο Νιέφσκι, όπου διαλύθηκε από την αστυνομία με τη βοήθεια μηχανών ποτίσματος. Αυτό το γεγονός ήταν μάλλον ασυνήθιστο για εκείνη την εποχή και προκάλεσε χαρούμενες ελπίδες στους συμμετέχοντες της Αριστερής Αντιπολίτευσης ότι μια αλλαγή στην υπάρχουσα τάξη πραγμάτων στην ΕΣΣΔ ήταν επικείμενη. Για να δημιουργηθεί μια σύνδεση με τη νεολαία των χίπηδων, οι ιστορίες των αυτόπτων μαρτύρων αυτής της παράστασης δημοσιεύτηκαν στο Perspective.


Alexander Skobov (φωτογραφία της εποχής μας)

Το τρίτο τεύχος ετοιμάστηκε για να χτίσει γέφυρες με τη φιλελεύθερη αντιπολίτευση για τα ανθρώπινα δικαιώματα, αλλά την τελευταία στιγμή πριν από την κυκλοφορία του περιοδικού τον Οκτώβριο του 1978, τα μέλη της ομάδας συνελήφθησαν από υπαλλήλους της Διεύθυνσης της Επιτροπής Κρατικής Ασφάλειας της ΕΣΣΔ για το Λένινγκραντ και την περιοχή του Λένινγκραντ. Οι ανακρίσεις και οι έρευνες επηρέασαν περίπου 40 άτομα - κυρίως εκπροσώπους της «άτυπης» νεολαίας του Λένινγκραντ. Τρία άτομα συνελήφθησαν - ο Alexander Skobov, φοιτητής της Ιστορικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ, ο Arkady Tsurkov, φοιτητής της Φυσικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου του Λένινγκραντ και ο Alexei Khavin, φοιτητής του Ιατρικού Ινστιτούτου. Δύο ιδεολόγοι της ομάδας, ο Alexander Skobov και ο Arkady Tsurkov, κατηγορήθηκαν σύμφωνα με το άρθρο 70 του Ποινικού Κώδικα της ΕΣΣΔ - αντισοβιετική προπαγάνδα και κινητοποίηση με στόχο την υπονόμευση και την αποδυνάμωση του υπάρχοντος συστήματος. Ο Arkady Tsurkov καταδικάστηκε σε 5 χρόνια στα στρατόπεδα και 2 χρόνια εξορία, ο Alexander Skobov στάλθηκε σε ειδικό ψυχιατρείο μετά τη δίκη. Στην τελευταία του ομιλία, ο Τσούρκοφ δήλωσε ότι θα συνεχίσει να αγωνίζεται ακόμη και μετά την αποφυλάκισή του και φώναξε στους φίλους του που ήταν συγκεντρωμένοι κοντά στο κτίριο του δικαστηρίου: «Ζήτω το δημοκρατικό κίνημα!».
Ωστόσο, μετά τη σύλληψη των βασικών μελών της ομάδας, η έκδοση του περιοδικού «Προοπτικές» σταμάτησε και δεν συνεχίστηκε ξανά. Η Ιρίνα Τσούρκοβα, η οποία παρέμεινε ελεύθερη, και αργότερα ο Σκόμποφ, που αποφυλακίστηκε από ψυχιατρείο, εντάχθηκαν στη δημοκρατική Ελεύθερη Διεπαγγελματική Ένωση Εργαζομένων (SMO).
Σχεδόν ταυτόχρονα με την Αριστερή Αντιπολίτευση, στο ίδιο Λένινγκραντ λειτούργησε μια άλλη αναρχοκομμουνιστική ομάδα, η Ένωση Επαναστατών Κομμουνάρδων. Οι συμμετέχοντες της, ο εργάτης Vladimir Mikhailov, ο καλλιτέχνης Alexei Stasevich και η φοιτήτρια Alevtina Kochneva, είχαν απόψεις κοντά στην Αριστερή Αντιπολίτευση και όρισαν το σοβιετικό σύστημα ως κρατικό καπιταλισμό. Η ομάδα θεωρούσε ότι ήταν ομοϊδεάτες «νέοι αριστεροί» φοιτητές που μίλησαν στο Παρίσι τον Μάιο του 1968.
Όπως η Αριστερή Αντιπολίτευση, η Ένωση Επαναστατικών Κομμουνάρδων οργάνωσε μια κομμούνα σε ένα νοικιασμένο διαμέρισμα. Η καθημερινή δραστηριότητα της ομάδας περιορίστηκε στο να γράφει στους τοίχους των σπιτιών και των σοβιετικών ιδρυμάτων τα συνθήματα "Κάτω ο κρατικός καπιταλισμός!" και «Η δημοκρατία δεν είναι δημαγωγία!» και διανομή φυλλαδίων που εξηγούν ότι όλο το κακό στον κόσμο προέρχεται από την ύπαρξη του κράτους, της οικογένειας και της ιδιωτικής ιδιοκτησίας. Ωστόσο, τα μέλη της ομάδας συνελήφθησαν και τον Δεκέμβριο του 1979 καταδικάστηκαν με το άρθρο «χουλιγκανισμός».

Σε άλλες περιοχές της Σοβιετικής Ένωσης, η δραστηριότητα των φιλοαναρχικών κύκλων νεολαίας ήταν στα τέλη της δεκαετίας του 1970 και στις αρχές της δεκαετίας του 1980. λιγότερο αισθητή. Είναι γνωστό ότι αρκετοί αναρχικοί αγκιτάτορες δραστηριοποιούνταν στην Ουκρανία στα τέλη της δεκαετίας του 1970. Ο Νικολάι Οζίμοφ, που θεωρούσε τον εαυτό του αναρχομύστης, πέρασε 15 χρόνια στη φυλακή. Στο Κρατικό Πανεπιστήμιο του Dnepropetrovsk το 1979, μια ομάδα φοιτητών προσπάθησε να δημιουργήσει μια Κομμουνιστική Ένωση Αναρχικών. Στην υπόθεση αυτή συνελήφθη ο Β. Στρελκόφσκι, για τον οποίο αποκαλύφθηκε το γεγονός ότι ήταν μέλος υπόγειου κύκλου που λειτουργούσε στο ίδιο πανεπιστήμιο δύο χρόνια νωρίτερα, το 1977. Στη Λευκορωσία, κάποιο μέρος των χίπις συμπαθούσε τον αναρχισμό.

Η «Κοινότητα» και η δημιουργία του αναρχοσυνδικαλιστικού κινήματος στα τέλη της δεκαετίας του 1980

Με την έναρξη της περεστρόικα, η κατάσταση άλλαξε σημαντικά. Έχοντας χαράξει μια πορεία για τον εκδημοκρατισμό της κοινωνίας, οι σοβιετικές αρχές ενδιαφέρθηκαν να δημιουργήσουν την εικόνα των μεταρρυθμιστών και των αγωνιστών ενάντια στο ολοκληρωτικό παρελθόν. Ως αποτέλεσμα της απελευθέρωσης, ένα σημαντικό μέρος της ριζοσπαστικής αριστεράς και, ειδικότερα, των αναρχικών ομάδων που είχαν επιβιώσει από την αρχή της περεστρόικα είχαν την ευκαιρία να νομιμοποιηθούν υπό το πρόσχημα διαφόρων ειδών «λέσχες», «κοινωνίες που υποστηρίζουν την περεστρόικα», κ.λπ. Οι αντικρατικοί στην αρχή της περεστρόικα, φυσικά, δεν τόλμησαν ακόμη να μιλήσουν για τους εαυτούς τους ως αναρχικοί και λειτουργούσαν ως «υπασπιστές του σοσιαλισμού με ανθρώπινο πρόσωπο». Κάτω από αυτό το σήμα, μπόρεσαν να λειτουργήσουν πρακτικά νόμιμα, χωρίς να υποστούν σοβαρές διώξεις από την KGB. Αυτό, φυσικά, δεν σημαίνει ότι οι καταστολές κατά των αριστερών ριζοσπαστών στην ΕΣΣΔ έχουν σταματήσει εντελώς (δεν έχουν σταματήσει τελείως ούτε στη μετασοβιετική Ρωσία), αλλά σε αντίθεση με την εποχή πριν από την περεστρόικα, έχουν γίνει περισσότερο εξαίρεση. ο κανόνας παρά ο ίδιος ο κανόνας. Η αρχή της νομιμοποίησης των ριζοσπαστικών αριστερών ομάδων χρονολογείται από το 1986, αλλά το πραγματικό τους ξέσπασμα συνέβη ένα ή δύο χρόνια αργότερα. Αυτή η διαδικασία στα κέντρα των πρωτευουσών και στις επαρχίες έγινε με διαφορετικούς τρόπους: στη Μόσχα και στο Λένινγκραντ, ήταν σίγουρα πιο εύκολη από ό,τι στις επαρχιακές πόλεις, στις οποίες έφτασε αργότερα ο «άνεμος της αλλαγής» και οι τοπικές αρχές διατήρησαν τη «σταλινική σκλήρυνση» τους. πολύς καιρός.



Ένα από τα πρώτα παραδείγματα νομιμοποίησης ριζοσπαστικών αριστερών ομάδων στην ΕΣΣΔ είναι η εμφάνιση το 1986 στη Σχολή Ιστορίας του Κρατικού Παιδαγωγικού Ινστιτούτου της Μόσχας της Λέσχης Συζήτησης Φοιτητών, υπό το πρόσχημα της οποίας το Πανενωσιακό Επαναστατικό Μαρξιστικό Κόμμα ( Το VRMP), το οποίο υπήρχε το 1980-1985, νομιμοποιήθηκε, ηγέτες του οποίου ήταν ο Βλαντιμίρ Γκουλιάεφ, ο Ντμίτρι Τσεγκοντάεφ και ο Αντρέι Ισάεφ (στο μέλλον - ο ιδεολόγος των αναρχοσυνδικαλιστών). Το VRMP είχε στόχο να πραγματοποιήσει μια νέα προλεταριακή επανάσταση στη Σοβιετική Ένωση, αφού η σοβιετική ελίτ κατηγορήθηκε από τους ηγέτες της ομάδας για προδοσία των συμφερόντων της εργατικής τάξης και για αστικό εκφυλισμό. Η προλεταριακή επανάσταση υποτίθεται ότι θα έσωζε τη Σοβιετική Ένωση από την αναπόφευκτη αποκατάσταση των καπιταλιστικών σχέσεων.

Ωστόσο, από τη στιγμή που δημιουργήθηκε η Λέσχη Συζήτησης Φοιτητών με βάση το VRMP, οι ιδεολόγοι της ομάδας, κυρίως ο Isaev, είχαν ήδη μετακινηθεί σε θέσεις κοντά στον αναρχισμό (αναρχοσυνδικαλισμός). Αρχικά, η Λέσχη Συζήτησης Φοιτητών δεν ήταν μια απροκάλυπτα πολιτική οργάνωση. Η κύρια μορφή της δραστηριότητάς του ήταν να διεξάγει συζητήσεις σε μαθητικά ακροατήρια σχετικά με τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματα διαφόρων σοσιαλιστικών διδασκαλιών. Οι καθηγητές από τη λέσχη ανέλυσαν τις θετικές και αρνητικές πτυχές των υπό εξέταση ιδεολογικών συστημάτων (συχνά ήταν ο σοβιετικός σοσιαλισμός, το γιουγκοσλαβικό μοντέλο, ο μαοϊσμός, ο ευρωκομμουνισμός και ο αναρχοσυνδικαλισμός) και στη συνέχεια, μαζί με το κοινό, κατέληξαν στο συμπέρασμα για το μέγιστο πλεονέκτημα οποιουδήποτε σοσιαλιστικού κινήματος.

Καθώς η Λέσχη Συζήτησης Φοιτητών μεγάλωνε, στη βάση της το 1987 δημιουργήθηκε η Ιστορική και Πολιτική Λέσχη «Κοινότητα», η οποία ήταν ήδη ειλικρινά προσανατολισμένη προς την αριστερή ριζοσπαστική ιδεολογία. Οι αναγνωρισμένοι ιδεολόγοι της «Κοινότητας» ήταν οι Andrey Isaev και Alexander Shubin. Η «κοινότητα» σχεδόν αμέσως εντάχθηκε στον πολιτικό αγώνα, οι εκπρόσωποί της άρχισαν να συμμετέχουν τακτικά σε όλες τις ενέργειες της δημοκρατικής αντιπολίτευσης, συμπεριλαμβανομένων τόσο σεμιναρίων και συνεδρίων, όσο και σε συγκεντρώσεις δρόμου και διαδηλώσεις (ιδίως στις 28 Μαΐου 1988, η Η "κοινότητα" μαζί με τη δημοκρατική ομάδα " Civil Dignity" πραγματοποίησε διαδήλωση στη Μόσχα). Επιπλέον, η Obshchina άρχισε να εκδίδει ένα περιοδικό με το ίδιο όνομα, το οποίο για κάποιο χρονικό διάστημα παρέμεινε η κορυφαία αναρχική έκδοση στη Σοβιετική Ένωση. Με ιδεολογικούς όρους, η «Κοινότητα», αποφεύγοντας ακόμη να ταυτιστεί με τους αναρχικούς, διακήρυξε τον εαυτό της ως «κοινοτικοί σοσιαλιστές». Το πολιτικό πρόγραμμα της «Κοινότητας» περιλάμβανε στοιχεία τόσο του αναρχισμού (κυρίως της θεωρητικής κληρονομιάς του Μ.Α. Μπακούνιν) όσο και του σύγχρονου φιλελευθερισμού.

Συγκεκριμένα, παράλληλα με τον προσανατολισμό προς μια ανιθαγενή δομή της κοινωνίας με τη μορφή αυτοδιοικούμενων ομοσπονδιών αυτόνομων κοινοτήτων, η «Κοινότητα» διακήρυξε ως στόχους της τον αγώνα για την εισαγωγή της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της οικονομίας της αγοράς, για μια πολυ- κομματικό πολιτικό σύστημα, για τη μεταβίβαση των κρατικών επιχειρήσεων στην ιδιοκτησία των εργατικών συλλογικοτήτων, για την κατάργηση της θανατικής ποινής και της καθολικής στρατιωτικής θητείας. Υπό τις συνθήκες του ολοκληρωτικού συστήματος, το οποίο διατηρήθηκε ακόμη σε μεγάλο βαθμό στην ΕΣΣΔ, τέτοια γενικά δημοκρατικά συνθήματα που προέβαλε η «Κοινότητα» σχεδιάστηκαν για να γίνουν κατανοητά από τις πλατιές μάζες του πληθυσμού, που είχαν κουραστεί από το κρατικοδιοικητικό σύστημα και καλωσόρισε τους αρχικούς καπιταλιστικούς μετασχηματισμούς. Έτσι, η ιδεολογία της «Κοινότητας» ήταν μια από τις παραλλαγές του απάτριδου «σοσιαλισμού της αγοράς», στον οποίο η επιρροή των αναρχοσυνδικαλιστικών θεωριών, του Μπακουνινισμού και του Προυντονισμού είναι ξεκάθαρα αισθητή. Από τους πρώτους μήνες της ύπαρξής της, η «Κοινότητα» άρχισε να προσπαθεί να εδραιώσει τις διάσπαρτες αριστερές ριζοσπαστικές ομάδες που υπήρχαν στο έδαφος της Σοβιετικής Ένωσης. Για το σκοπό αυτό, οι ηγέτες της «Κοινότητας» ήρθαν σε επαφή με εκπροσώπους άλλων αριστερών-ριζοσπαστικών και αριστερών-δημοκρατικών ομάδων για να τις ενώσουν σε μια ενιαία οργάνωση. Ταυτόχρονα, δημιουργήθηκαν ορισμένες επαφές με το εκσυγχρονιστικό τμήμα των ηγετών της Komsomol, κάποτε η «Κοινότητα» μάλιστα διαβουλεύτηκε με τους ηγέτες της Komsomol για τον εκδημοκρατισμό της Komsomol. Ωστόσο, ήδη τον Ιούλιο του 1988, χάρη στις προσπάθειες των ηγετών της "Κοινότητας", δημιουργήθηκε μια ενιαία ριζοσπαστική αριστερή οργάνωση - μια σειρά από ομάδες, συμπεριλαμβανομένων των "Κοινότητα", "Άνθρωποι του Δάσους", "Πέμπτη Ιουνίου" (Ryazan), "Perspective" (Kuibyshev ) και "Salvation" (Λένινγκραντ), ενωμένοι στη Συμμαχία των Σοσιαλιστών-Ομοσπονδιακών (ASF). Σε ιδεολογικούς όρους, η Συμμαχία διατήρησε τον προσανατολισμό της «Κοινότητας» προς τον μετριοπαθή αναρχισμό, ωστόσο, τα μέλη της ASF εξακολουθούσαν να αποφεύγουν να μιλούν για τους εαυτούς τους ως αναρχικούς και αυτοαποκαλούνταν «σοσιαλιστές-ομοσπονδιακοί». Στις προπαγανδιστικές της δραστηριότητες, η Συμμαχία στηριζόταν στις δομές του ΦΣΟΚ, τα απομεινάρια του οποίου έγιναν η κύρια οργανωτική βάση της νέας οργάνωσης. Ήδη τον Σεπτέμβριο του 1988, η Συμμαχία των Σοσιαλιστών-Ομοσπονδιακών μετονομάστηκε σε Ένωση Ανεξάρτητων Σοσιαλιστών (SNS), με την οποία ονομάστηκε μέχρι τον Ιανουάριο του 1989, οπότε δημιουργήθηκε η Αναρχοσυνδικαλιστική Συνομοσπονδία (KAS) στη βάση της.

Αν στη Μόσχα η αναβίωση του αναρχικού κινήματος έγινε κυρίως στο πλαίσιο της «Κοινότητας» και των πολιτικών οργανώσεων που αναπτύχθηκαν από αυτήν, τότε στο Λένινγκραντ παρατηρούμε μια ελαφρώς διαφορετική εικόνα. Το 1988, στη Σχολή Ιστορίας του Κρατικού Παιδαγωγικού Ινστιτούτου του Λένινγκραντ, μια ομάδα φοιτητών, οργανωμένη από τους Petr Raush, Pavel Geskin, I. Grigoriev και N. Neupokoeva, άρχισε να εκδίδει ένα δακτυλόγραφο περιοδικό "February" (ο τίτλος ήταν παράλληλος με τον Φεβρουάριο Επανάσταση του 1917), επικεντρώθηκε στην προπαγάνδα και την παρουσίαση σε προσιτή μορφή των ιδεών του αναρχισμού. Τον Αύγουστο του 1988, με πρωτοβουλία της ομάδας που εξέδωσε τον Φεβρουάριο, δημιουργήθηκε ουσιαστικά η πρώτη νόμιμη οργάνωση αναρχικού προσανατολισμού στο Λένινγκραντ, η Αναρχοσυνδικαλιστική Ελεύθερη Ένωση (ACCA). Η αριθμητική ισχύς του ACCA ήταν 15 άτομα. Σε ιδεολογικούς όρους, η ACCA πήρε τη θέση του αναρχοατομικισμού, αποδεχόμενη επίσης ορισμένα στοιχεία της νεοφιλελεύθερης ιδεολογίας και παίρνοντας μια θέση στη δεξιά πλευρά του αναρχικού κινήματος. Η ACCA διακήρυξε τις αρχές του προγράμματος της εισαγωγής της ιδιωτικής ιδιοκτησίας και της οικονομίας της αγοράς, τον αντιολοκληρωτισμό, τη μεταβίβαση των επιχειρήσεων στην ιδιοκτησία των εργαζομένων, την κατάργηση της υποχρεωτικής δευτεροβάθμιας εκπαίδευσης, την πλήρη ελευθερία γνώμης και πολιτικών ενώσεων (πολυκομματικό σύστημα). Η ACCA δήλωσε ότι εστιάζει στις μη βίαιες μορφές αγώνα, που σήμαιναν προπαγάνδα και ερευνητικές δραστηριότητες, οργάνωση απεργιών, συμμετοχή σε μαζικές διαδηλώσεις, εκστρατείες πολιτικής ανυπακοής. Η βία θεωρήθηκε επαρκής μόνο σε περιπτώσεις αυτοάμυνας. Σχεδόν αμέσως η ACCA εμφανίστηκε ως ενιαίο μέτωπο με άλλες δυνάμεις της αντιπολίτευσης του Λένινγκραντ. Οι «σωστές» θέσεις που διέκριναν την πρώιμη ACCA έγιναν στη συνέχεια χαρακτηριστικές των αναρχικών της Αγίας Πετρούπολης, έτσι ώστε μέχρι σήμερα, οι αναρχικοί της Αγίας Πετρούπολης να καταλαμβάνουν παραδοσιακά τη «δεξιά» πλευρά του ρωσικού αναρχικού κινήματος.

Όπως προαναφέρθηκε, το 1987-1988. η αναβίωση του αναρχικού κινήματος στο έδαφος της Σοβιετικής Ένωσης έλαβε χώρα όχι μόνο στις πρωτεύουσες, αλλά και στις επαρχίες. Το Ιρκούτσκ έγινε ένα από τα οργανωτικά και ιδεολογικά κέντρα του ανανεωμένου αναρχισμού στη Σιβηρία και την Άπω Ανατολή. Κύκλοι που προώθησαν τις ιδέες του αναρχισμού εμφανίστηκαν σε αυτήν την πόλη πριν από την περεστρόικα. Στις αρχές της δεκαετίας του 1980 στο κρατικό πανεπιστήμιο του Ιρκούτσκ υπήρχε το λεγόμενο. Η «Ομοσπονδία Αναρχικών-Κομμουνιστών του Ιρκούτσκ», εμπνευσμένη από τον πανεπιστημιακό Igor Podshivalov (φωτογραφία). Αργότερα, το 1983, ο Podshivalov, μαζί με τους Mikhail Dronov και Igor Perevalov, δημιούργησαν την ομάδα των New Communists, επίσης προσανατολισμένη στον αναρχισμό. Οι «Νέοι Κομμουνιστές» εξέδωσαν το αλμανάκ «Κερί», στο οποίο, εκτός από τα λογοτεχνικά έργα των μελών του κύκλου, δημοσιεύτηκαν άρθρα για την ιστορία και τη θεωρία του αναρχισμού. Οι δραστηριότητες της ομάδας τράβηξαν την προσοχή των αρχών και το 1984 ο Podshivalov αποβλήθηκε από το πέμπτο έτος του πανεπιστημίου (με τη διατύπωση "για την προώθηση των ιδεών του αναρχισμού"), άλλα μέλη του κύκλου αποχώρησαν με λιγότερο σημαντικές ποινές . Ωστόσο, οι δραστηριότητες των αναρχικών στο Ιρκούτσκ συνεχίστηκαν.

Στις 4 Ιουλίου 1988, οι δυνάμεις της αντιπολίτευσης του Ιρκούτσκ ενώθηκαν στη Σοσιαλιστική Λέσχη. Τα μέλη της Κοινωνικής Λέσχης ξεπέρασαν σύντομα τα 80 άτομα και οι περισσότεροι από τους ακτιβιστές της δεν ήταν τόσο αναρχικοί όσο εκπρόσωποι άλλων πολιτικών κινημάτων, κυρίως σοσιαλδημοκρατών. Όπως σημειώνει ο I. Podshivalov, σχεδόν όλα τα πολιτικά κινήματα του Ιρκούτσκ της περιόδου περεστρόικα εγκατέλειψαν τη Σοσιαλιστική Λέσχη - Χριστιανοδημοκράτες, Σοσιαλδημοκράτες, «Καντέτ» και αναρχοσυνδικαλιστές. Όλοι τους τότε ήταν ενωμένοι με το όνομα «άτυποι» και δεν υπήρχαν ιδιαίτερες διαφορές μεταξύ τους. Στην πραγματικότητα, η γραμμή της Σοσιαλιστικής Λέσχης καθορίστηκε από τους αναρχικούς, οι οποίοι έλεγχαν την έκδοση του έντυπου οργάνου του συνδέσμου - το αλμανάκ "Κερί", το οποίο κυκλοφόρησε σε 12 αντίτυπα, αλλά παρά τη μικρή κυκλοφορία, ήταν πολύ δημοφιλές στο Ιρκούτσκ. αντιπολίτευση. Παρά το γεγονός ότι η Κοινωνική Λέσχη περιλάμβανε εκπροσώπους διαφόρων κινημάτων αντιπολίτευσης, αναπτύχθηκε ένα ενιαίο πρόγραμμα, το οποίο, όπως και άλλα έγγραφα των σοβιετικών αναρχικών εκείνης της εποχής, χαρακτηριζόταν από συνδυασμό αναρχισμού με φιλελευθερισμό, την αρχή μιας κοινωνίας χωρίς ιθαγένεια με τις απαιτήσεις για την εισαγωγή πολυκομματικού συστήματος, ιδιωτικής ιδιοκτησίας και οικονομίας της αγοράς.

Μεταξύ του δεύτερου μισού της δεκαετίας του 1930. και αρχές της δεκαετίας του 1950. το αναρχικό κίνημα στη Σοβιετική Ένωση δεν υπήρχε στην πραγματικότητα. Εάν το αναρχικό κίνημα της ΕΣΣΔ στο πρώτο στάδιο της ύπαρξής του, στα μέσα της δεκαετίας του 1920 - αρχές της δεκαετίας του 1930, διακρίθηκε από σημαντικό αριθμό και υψηλή δραστηριότητα, διατηρώντας τη συνέχεια σε σχέση με το προεπαναστατικό ρωσικό αναρχικό κίνημα και στενούς δεσμούς με η ξένη αναρχική κοινότητα, στη συνέχεια στην περίοδο από τα μέσα της δεκαετίας του 1950 έως τις αρχές της δεκαετίας του 1980. Οι αναρχικές ομάδες στη Σοβιετική Ένωση χαρακτηρίζονταν από τα ακόλουθα χαρακτηριστικά:

1. Διχόνοια. Οι ομάδες προέκυψαν και έδρασαν ανεξάρτητα η μία από την άλλη, τις περισσότερες φορές αγνοώντας η μία την ύπαρξη της άλλης.
2. Απομόνωση από τις πλατιές λαϊκές μάζες, η σχεδόν παντελής έλλειψη στήριξης στην εργατική τάξη.
3. Απομόνωση από ξένους ομοϊδεάτες, λόγω του «σιδηρού παραπετάσματος», που καθιστούσε αδύνατη τη γνωριμία των αναρχικών της ΕΣΣΔ με τις τελευταίες τάσεις της αριστερής ριζοσπαστικής σκέψης της εποχής τους, με την εμπειρία των ξένων. αριστεροί ριζοσπάστες.
4. Μικρότητα. Οι ομάδες που λειτούργησαν στις δεκαετίες του 1950 και του 1980 δεν ξεπέρασαν ποτέ τους κύκλους λίγων ανθρώπων, ενώθηκαν γύρω από έναν ή δύο ή τρεις από τους πιο εξέχοντες ηγέτες.
5. Έλλειψη συνέχειας. Οι ομάδες που προέκυψαν μετά τον Μεγάλο Πατριωτικό Πόλεμο δεν γνώριζαν σχεδόν τίποτα (και δεν μπορούσαν να γνωρίζουν, λόγω του κλειστού χαρακτήρα των αρχείων) για τις δραστηριότητες των άμεσων προκατόχων τους, στερήθηκαν την ευκαιρία να μελετήσουν τη βιβλιογραφία και την εμπειρία των προ- επαναστατικό αναρχικό κίνημα.
Τα ειδησεογραφικά μας κανάλια

Εγγραφείτε και μείνετε ενημερωμένοι με τα τελευταία νέα και τα πιο σημαντικά γεγονότα της ημέρας.

20 σχόλια
πληροφορίες
Αγαπητέ αναγνώστη, για να αφήσεις σχόλια σε μια δημοσίευση, πρέπει να εγκρίνει.
  1. +6
    24 Αυγούστου 2015 07:32 π.μ
    Η δυσπιστία προς τη σοβιετική κυβέρνηση, η δυσαρέσκεια για την υπάρχουσα τάξη στη χώρα διαπέρασε ολόκληρη τη σοβιετική κοινωνία... Οπότε είναι κατανοητό, μια λατρεία απομυθοποιήθηκε, μια δεύτερη λατρεία δημιουργήθηκε, δεν πρόσφεραν μια νέα ιδέα.. απλά, θα προλάβουμε, θα προσπεράσουμε ... δεν είναι ξεκάθαρο γιατί άρχισαν να καταπολεμήστε τη θρησκεία με ριζοσπαστικές μεθόδους.. Ο V. Shukshin έχει μια σπαρακτική ιστορία, για την κατεδάφιση της εκκλησίας του χωριού.. Ο N.S. Khrushchev εξέφρασε την ιδέα του κομμουνισμού.. Εξ ου και το αποτέλεσμα. Σας ευχαριστώ, Ilya είναι ενδιαφέρον..
  2. +2
    24 Αυγούστου 2015 09:11 π.μ
    Σε ποιον τι, σε ποιον ο αναρχισμός και σε ποιον ξωτικά και ορκ. Ενδιαφέρον άρθρο ευχαριστώ.
  3. +2
    24 Αυγούστου 2015 09:47 π.μ
    Αν το σκεφτείς καλά, τότε το άρθρο δεν αφορά τίποτα.Συμφωνώ μόνο σε ένα πράγμα ότι ο συγγραφέας αναζητά αρνητικές πτυχές της ύπαρξης της ΕΣΣΔ. Ακόμη και αυτό το άρθρο δείχνει ότι μόνο 50 με 100 άτομα συμμετείχαν στα λεγόμενα αναρχικά κινήματα. Αλλά ο συγγραφέας δεν ανέφερε ότι το 99% των αναρχικών ήταν παιδιά κομματικών στελεχών που διατυμπανίζουν τα προβλήματα των ανθρώπων.Αφήστε λοιπόν τον συγγραφέα Polonsky να πάει στο αποχωρητήριο με το άρθρο του.
    1. +4
      24 Αυγούστου 2015 10:47 π.μ
      Αγαπητός! Πρώτον, ο συγγραφέας δεν αναζητά τις αρνητικές πτυχές της ύπαρξης της ΕΣΣΔ, αλλά ρίχνει φως σε μια από τις ελάχιστα γνωστές σελίδες της ιστορίας της χώρας μας (αυτό είναι το ερώτημα περί τίνος πρόκειται του άρθρου). Η προσωπική στάση του συγγραφέα προς την ΕΣΣΔ (παρεμπιπτόντως, πολύ θετική) σε αυτή την περίπτωση δεν έχει σημασία. Δεύτερον, εάν είστε ειδικός στην ιστορία των σοβιετικών άτυπων κινημάτων, τότε σας συνιστώ να φέρετε τουλάχιστον 10 βιογραφίες των παιδιών κομματικών στελεχών - αναρχικών, αυτό θα είναι μια καλή προσθήκη στο άρθρο και στη γνώση του συγγραφέα. Τρίτον, η αγένεια του επιπέδου "αφήστε τον να πάει στην τουαλέτα" δεν σας βάφει με κανέναν τρόπο, ειδικά αν σκεφτείτε ότι ο συγγραφέας δεν σας προσέβαλε προσωπικά και σε αυτό το άρθρο δεν εξέφρασε καν την προσωπική του άποψη, αλλά περιέγραψε την ιστορία.
  4. +1
    24 Αυγούστου 2015 09:57 π.μ
    Ο Χρουστσόφ ήταν τροτσκιστής και εκπλήρωσε πολύ καλά το καθήκον του να αποκαταστήσει τον καπιταλισμό στην ΕΣΣΔ.
    1. dmb
      +1
      24 Αυγούστου 2015 12:39 π.μ
      Α, και μου αρέσει να κάνουν αυτή την ερώτηση οι "ειδικοί στην ιστορία των πολιτικών δογμάτων". Δεν είστε εξαίρεση: τι σας επιτρέπει να βγάλετε ένα συμπέρασμα για τον τροτσκισμό του Χρουστσόφ, και με ποιο σκεπτικό προσδιορίσατε ότι στόχος του ήταν η αποκατάσταση του καπιταλισμού;
      1. +1
        24 Αυγούστου 2015 13:30 π.μ
        Απόσπασμα: dmb
        που σας επιτρέπει να βγάλετε ένα συμπέρασμα για τον τροτσκισμό του Χρουστσόφ και με ποιους λόγους

        1. Ο Νίκιτκα ηγήθηκε του αντισταλινικού πραξικοπήματος.
        2. «Εξέθεσε τη λατρεία» μπροστά σε ένα άτομο που προηγουμένως είχε χορέψει πρόθυμα το χοπάκ.
        Με τον συνδυασμό των σημείων 1 και 2, αυτός είναι ήδη καθαρός τροτσκισμός (ειδικά λαμβάνοντας υπόψη τις μετέπειτα ενέργειές του, που περιγράφονται ως «βολονταρισμός»). Ο «Εβραίος» Τρότσκι θα είχε χειροκροτήσει το «έργο» του Φαλακρού Κουκουρούζνικ για την κατάρρευση της ΕΣΣΔ.
        1. dmb
          0
          24 Αυγούστου 2015 14:23 π.μ
          Αναγκάζομαι να σε στενοχωρήσω, με τα επιχειρήματά σου δεν είναι απλώς κακό, αλλά καθόλου. Έχετε δώσει τουλάχιστον μια αλλαγή στο ποιες είναι οι ίδιες οι απόψεις του Χρουστσόφ και του Τρότσκι και με ποιους τρόπους διαφέρουν από τις απόψεις του Στάλιν; Το δεύτερο σημείο είναι γενικά ένα τραγούδι. Τέτοια εποχή όλοι οι σημερινοί ηγέτες θα έπρεπε να συγκαταλέγονται στους τροτσκιστές, που όντας «στρατιώτες-τσεκιστές» επαινούσαν τους Γενικούς Γραμματείς και τώρα λένε διάφορα άσχημα λόγια για αυτούς (μεταξύ των οποίων και ο Στάλιν). και κατέβαλαν τόση προσπάθεια για την αποκατάσταση του καπιταλισμού που ο Νικήτα απλά δεν ονειρευόταν ποτέ.
          1. 0
            24 Αυγούστου 2015 15:07 π.μ
            Απόσπασμα: dmb
            Ποιες είναι οι ομοιότητες μεταξύ των απόψεων Χρουστσόφ και Τρότσκι

            1. Λοιπόν, ας υποθέσουμε ότι, σε αντίθεση με τον Leiba, ο Nikitka, αναπτύσσοντας τη θεωρία των Μαρξ-Ένγκελς-Λένιν, δεν εξέθεσε τις απόψεις του ως θεωρητικού. Εδώ σε πρακτικές δραστηριότητες (κουνώντας γροθιές), μπορεί να εντοπιστεί μια ορισμένη ομοιότητα: μια εκστρατεία κατά της Βαρσοβίας / πυραύλων στην Κούβα. μέγιστη εθνικοποίηση της οικονομίας / υπέρβαση της πολυδομής (μέχρι τη διασπορά αρτέλ και δρακόντειες εκβιάσεις από προσωπικά επικουρικά οικόπεδα). ξέφρενη πάλη και των δύο με τη θρησκεία. Με λίγα λόγια, ο κάθε άνθρωπος είναι γνωστός από τη δουλειά του.
            Απόσπασμα: dmb
            και τώρα μιλάνε για αυτούς (και για τον Στάλιν) διάφορα άσχημα λόγια

            2. Δεν έχει ακυρωθεί ακόμα ο νόμος του κοτέτσι: «ράμφισε τον γείτονα, να.ρι στον πάτο».
            Απόσπασμα: dmb
            και κατέβαλαν τόση προσπάθεια για την αποκατάσταση του καπιταλισμού που ο Νικήτα απλά δεν ονειρευόταν ποτέ.

            Πιστεύετε σοβαρά ότι ο τροτσκισμός είναι ο δρόμος προς τον κομμουνισμό; Λυπάμαι για εσάς… Η εξαπέλυση ενός αδελφοκτόνου πολέμου, παρεξηγημένος που ονομάζεται «εμφύλιος», «επανάσταση» στη Γερμανία, η «εκστρατεία απελευθέρωσης» του Κόκκινου Στρατού στην Ευρώπη, επιχειρεί να οργανώσει ένα χάος στη νότια ακτή του Κασπία Θάλασσα, η διαβόητη οργάνωση «Comintern». Ο τροτσκισμός ήταν ένα εργαλείο για να μετατραπεί ο ρωσικός λαός σε ένα κοπάδι GOEV για να υπηρετήσει τον «εκλεκτό λαό», αλλά στην αρχή ήταν απαραίτητο να τον αφαίμαζε όσο το δυνατόν περισσότερο, κάτι που έγινε. Το «Holodomor» της δεκαετίας του 30 είναι μια χλωμή σκιά του 1921, της πείνας στην περιοχή του Βόλγα και στα Νότια Ουράλια. Δεν ξέρω για εσάς, αλλά στεκόμουν σε μεγάλες ουρές για ψωμί στην εποχή του Χρουστσόφ, όταν ήμουν ακόμα ένα μούτσο αγοράκι. Τώρα στη Ρωσική Ομοσπονδία, το 1% του πληθυσμού έχει εισοδήματα συγκρίσιμα με τα εισοδήματα του υπόλοιπου 99% του πληθυσμού. Το άκουσα χθες μισοκοιμισμένος σε κάποιο τηλεοπτικό κανάλι.
            1. dmb
              +3
              24 Αυγούστου 2015 16:32 π.μ
              Διαβάζεις προσεκτικά το σχόλιό μου, την απάντησή σου και μετά βγάζεις τα συμπεράσματά σου, σε τι πιστεύω και σε τι όχι. Απλώς ρώτησα ποια είναι η ομοιότητα μεταξύ των απόψεων Χρουστσόφ και Τρότσκι και ποια η διαφορά τους από τις απόψεις του Στάλιν. Κρίνοντας από το γεγονός ότι αντί για μια ξεκάθαρη απάντηση, που υποστηρίζεται όχι από αποσπάσματα από τους Starikov και Dugin, αλλά από αποσπάσματα από τους παραπάνω ανταγωνιστές, δεν γνωρίζετε την απάντηση στην ερώτησή μου, επειδή δεν γνωρίζετε καν τις δημόσιες δηλώσεις τους σχετικά με το ανάπτυξη της κοινωνίας. Επομένως, σύμφωνα με μια ωραία συνήθεια, χαρακτηριστική (μην προσβάλλετε) ατόμων που δεν είναι πολύ εγγράμματα, αρχίζετε αμέσως να κρεμάτε ταμπέλες στον συνομιλητή σας. Σε τι διαφέρετε από τους λεγόμενους «φιλελεύθερους»;.
              1. +1
                25 Αυγούστου 2015 06:50 π.μ
                Απόσπασμα: dmb
                Σε τι διαφέρετε από τους λεγόμενους «φιλελεύθερους»;.

                Λοιπόν, τουλάχιστον η έλλειψη ενός κοτόπουλου σε καταδίωξη κάτω από την εικόνα προφίλ.
                Απόσπασμα: dmb
                ποια η ομοιότητα μεταξύ των απόψεων του Χρουστσόφ και του Τρότσκι

                Η ομοιότητα και των δύο u.lyudkov στο δικό τους πρακτικός δραστηριότητες! Επιπλέον, σας έδωσα έναν υπαινιγμό ότι ο θεωρητικός από το Maize Maize είναι σαν μια σφαίρα από ένα κριάρι.
      2. +3
        24 Αυγούστου 2015 14:16 π.μ
        Προσωπικά, συμφωνώ με τον ορισμό του Στάλιν: «Ο τροτσκισμός έπαψε να είναι πολιτική τάση στην εργατική τάξη, ότι από πολιτική τάση στην εργατική τάξη... ο τροτσκισμός μετατράπηκε σε μια λυσσαλέα και χωρίς αρχές συμμορία ναυαγών, σαμποτέρ, κατασκόπων και δολοφόνοι που ενεργούν με οδηγίες από τις υπηρεσίες πληροφοριών ξένων κρατών».
        Οι ηγέτες του τροτσκισμού στην ΕΣΣΔ μίλησαν πολύχρωμα για τους στόχους, τη φύση και τις μεθόδους των δραστηριοτήτων τους στη δίκη του 1938 (δεν θεωρώ τον Ρίκοφ, τον Μπουχάριν κ.λπ. "αθώα θύματα αιματηρού τρόμου" που συκοφαντούνταν κάτω από βασανιστήρια) δύναμη και η αποκατάσταση του καπιταλισμού στην ΕΣΣΔ.
        Επιτρέψτε μου να θυμηθώ εν συντομία τις μεθόδους τους: καταστροφή (το θαύμα του Ριαζάν, η νομισματική μεταρρύθμιση του 1961, η εκκαθάριση του σχεδίου του Στάλιν για τη μεταμόρφωση της φύσης, κ.λπ.), το σαμποτάζ (η έκρηξη του καταδρομικού Novorossiysk), η κατασκοπεία (η υπόθεση Penkovsky).
        Προς υποστήριξη της άποψής μου, θα ήθελα να παραθέσω τη γνώμη ενός απλού λαϊκού, αλλά του Λαϊκού Επιτρόπου του Ναυτικού της ΕΣΣΔ: «Ο Χρουστσόφ είχε πολλές ιδέες (που πρότεινε κάποιος), τις οποίες ανέλαβε με αξιοζήλευτη ενέργεια, με εκπληκτική επιμονή προσπαθώντας να φέρεις λανθασμένες αποφάσεις σε καταστροφικό τέλος.Ειδικά πολλά λάθη με εντυπωσίασε ιδιαίτερα η καταστροφική κατάσταση σε αυτόν τον κλάδο.Αποδεικνύεται ότι από το 1958 δεν υπήρξε καμία βελτίωση, αλλά, αντίθετα, μια πτώση. Τι γίνεται με τους αριθμούς, τις εφημερίδες, τα ρεπορτάζ, τις ταινίες και όλα τα άλλα;
        Έτσι έγινε και με τα μέτρα για τα σχολεία, για την εκκαθάριση υπουργείων. Πολλά κακοσχεδιασμένα πράγματα έγιναν και στην εξωτερική πολιτική." Kuznetsov N.G.
        1. dmb
          +1
          24 Αυγούστου 2015 14:33 π.μ
          «Κι εγώ χάλασα το παρεκκλήσι; Και ποια είναι η σχέση μεταξύ των «τροτσκιστών» Χρουστσόφ και Πενκόφσκι; Και διαβάσατε για τον ρόλο του πρώτου στην έκρηξη του Novorossiysk ή το μαντέψατε μόνοι σας; Και τι βλέπετε ως ασυνέπεια της νομισματικής μεταρρύθμισης και πώς, κατά τη γνώμη σας, έπρεπε να γίνει. Ωστόσο, αφού αναφέρθηκε η υπόθεση Πενκόφσκι για να επιβεβαιώσει τον «τροτσκισμό» του Χρουστσόφ, αυτή η ερώτηση δεν θα μπορούσε να τεθεί.
          1. +1
            24 Αυγούστου 2015 16:39 π.μ
            Ο Χρουστσόφ κατηγόρησε τον Στάλιν ότι διοικούσε το μέτωπο στον κόσμο.
            Και αν δεν επικεντρωθούν στα μικροπράγματα, τότε ο Χρουστσόφ έμεινε στην ιστορία καθώς ο συγγραφέας του μεγαλύτερου ιδεολογικού σαμποτάζ στην ιστορία της ΕΣΣΔ ονόμασε την Έκθεση «Σχετικά με τη λατρεία της προσωπικότητας και τις συνέπειές της», η οποία έγινε η ιδεολογική πλατφόρμα για η κατάρρευση της ΕΣΣΔ και η επακόλουθη αποκατάσταση του καπιταλισμού στη Ρωσία (Ο κύριος στόχος του τροτσκισμού).
            Θεωρώ ότι αυτή η απόδειξη αρκεί για το ότι ο Χρουστσόφ ανήκει στον τροτσκισμό.
            1. dmb
              0
              24 Αυγούστου 2015 18:55 π.μ
              Δηλαδή όλα τα προηγούμενα «επιχειρήματα» σας για τον τροτσκισμό του Χρουστσόφ δεν μαρτυρούν; Γιατί λοιπόν τα έφερες; Ακόμα κι αν υποθέσουμε ότι ο «δολιοφθορέας» Χρουστσόφ είπε ψέματα στην έκθεση (κάτι που απέχει πολύ από το γεγονός, διαφορετικά τότε ο Κορόλεφ, ο Ροκοσόφσκι, ο Τουπόλεφ και πολλοί άλλοι θα έπρεπε να συγκαταλέγονται στους ψεύτες), τότε το συμπέρασμά σας ότι ήθελε να να αποκαταστήσει τον καπιταλισμό θα έπρεπε τουλάχιστον -κάτι να δικαιολογείται, εκτός από το ότι αγαπάς τον Στάλιν, αλλά ο Χρουστσόφ δεν είναι. Παρεμπιπτόντως, γιατί έσερναν τον κόσμο, είναι και αυτό ένα γεγονός που μαρτυρεί την επιθυμία του Νικήτα να επιστρέψει την εξουσία της αστικής τάξης;
              1. 0
                24 Αυγούστου 2015 20:39 π.μ
                Η υδρόγειος είναι το πιο εντυπωσιακό μέρος της έκθεσης, που καταδεικνύει την «αλήθεια» αυτού του εγγράφου.
                Αλλά εσείς, όπως πιστεύω, αρνείστε το ίδιο το γεγονός ότι αυτή η έκθεση είναι ένα ιδεολογικό όπλο που χρησιμοποιείται πρώτα για να νικήσει τα κομμουνιστικά κόμματα στο εξωτερικό και μετά για την ιδεολογική ανατροπή στην ΕΣΣΔ, και επομένως ο συντάκτης αυτής της έκθεσης είναι τουλάχιστον αντικομμουνιστής ( τροτσκιστής).
                Τότε μπορείς να αρνηθείς με ασφάλεια την εμπλοκή του Γκορμπατσόφ στην κατάρρευση της ΕΣΣΔ (Δεν υπήρξε επίσημη δίκη, δεν υπάρχει ετυμηγορία, που σημαίνει ότι όλα είναι αθώα).
                Και για τον Στάλιν, ο Στάλιν κέρδισε τον πόλεμο, τη σημασία αυτής της Νίκης τόσο για τη χώρα συνολικά όσο και για εμένα προσωπικά, δεν μπορώ παρά να εκτιμήσω.
          2. 0
            26 Αυγούστου 2015 15:39 π.μ
            Ο Πενκόφσκι ήταν ένας αγωγός για τη μετάδοση απόρρητου υλικού στη Δύση (μέρος του οποίου δεν είχε άμεση πρόσβαση).
            Ελπίζω να μην υπάρχει ανάγκη να αποδειχθεί ότι η Δύση παρείχε μεγάλη υποστήριξη στους τροτσκιστές.Ταυτόχρονα, είναι γελοίο να υποθέσουμε ότι αυτή η βοήθεια ήταν δωρεάν, ή ότι η Δύση αγόρασε τις υποσχέσεις για εδαφικές και οικονομικές παραχωρήσεις στο μακρινό, μακρινό μέλλον σε 50-100 χρόνια. Επομένως, αυτό που θα μπορούσαν πραγματικά να προσφέρουν τότε οι τροτσκιστές στο αντάλλαγμα για βοήθεια είναι απόρρητες πληροφορίες, αφού επικεφαλής της KGB ήταν ο φίλος του Χρουστσόφ, Serov, μετά την υπόθεση Penkovsky, πέταξε έξω από τα όργανα ως "χαμένος την επαγρύπνηση του"
  5. +3
    24 Αυγούστου 2015 10:11 π.μ
    Συγκεντρώθηκαν στο διαμέρισμα, έγραψαν προκηρύξεις, τις οποίες διάβασαν οι ίδιοι και ...έλαβαν αμέσως θητεία στη ζώνη ή σε ειδικό ψυχιατρείο.Τα όργανα δούλεψαν περίφημα. Η βασιλική χωροφυλακή θα έπρεπε να μάθει από αυτούς.
    1. 0
      24 Αυγούστου 2015 20:35 π.μ
      έγραψαν προκηρύξεις που διάβασαν οι ίδιοι


      Οι άνθρωποί μας....
  6. 0
    24 Αυγούστου 2015 20:39 π.μ
    Οι βασικές αρχές στις οποίες στάθηκε η ομάδα ήταν: 1) απόρριψη των «δυτικών» αστικών αξιών και πίστη στον θρίαμβο του κομμουνισμού. 2) αναγνώριση της ανάγκης για έναν επαναστατικό αγώνα για την αλλαγή του υπάρχοντος συστήματος στην ΕΣΣΔ. 3) δυσπιστία στη δυνατότητα διόρθωσης του σοβιετικού συστήματος με εξελικτικό τρόπο.


    Γιατί πυρπολήθηκε η ΕΣΣΔ;;
    Καλή ερώτηση
    Ήδη στη δεκαετία του '60, κάτι δεν πήγαινε καλά στο "ωδείο" ..
    Ερχόταν ένας αστικός εκφυλισμός και ο κόσμος το διαισθανόταν.

«Δεξιός Τομέας» (απαγορευμένο στη Ρωσία), «Ουκρανικός Αντάρτικος Στρατός» (UPA) (απαγορευμένος στη Ρωσία), ISIS (απαγορευμένος στη Ρωσία), «Τζαμπχάτ Φάταχ αλ-Σαμ» πρώην «Τζαμπχάτ αλ-Νούσρα» (απαγορευμένος στη Ρωσία) , Ταλιμπάν (απαγορεύεται στη Ρωσία), Αλ Κάιντα (απαγορεύεται στη Ρωσία), Ίδρυμα κατά της Διαφθοράς (απαγορεύεται στη Ρωσία), Αρχηγείο Ναβάλνι (απαγορεύεται στη Ρωσία), Facebook (απαγορεύεται στη Ρωσία), Instagram (απαγορεύεται στη Ρωσία), Meta (απαγορεύεται στη Ρωσία), Misanthropic Division (απαγορεύεται στη Ρωσία), Azov (απαγορεύεται στη Ρωσία), Μουσουλμανική Αδελφότητα (απαγορεύεται στη Ρωσία), Aum Shinrikyo (απαγορεύεται στη Ρωσία), AUE (απαγορεύεται στη Ρωσία), UNA-UNSO (απαγορεύεται σε Ρωσία), Mejlis του λαού των Τατάρων της Κριμαίας (απαγορευμένο στη Ρωσία), Λεγεώνα «Ελευθερία της Ρωσίας» (ένοπλος σχηματισμός, αναγνωρισμένος ως τρομοκράτης στη Ρωσική Ομοσπονδία και απαγορευμένος)

«Μη κερδοσκοπικοί οργανισμοί, μη εγγεγραμμένοι δημόσιες ενώσεις ή άτομα που εκτελούν καθήκοντα ξένου πράκτορα», καθώς και μέσα ενημέρωσης που εκτελούν καθήκοντα ξένου πράκτορα: «Μέδουσα»· "Φωνή της Αμερικής"? "Πραγματικότητες"? "Αυτη τη ΣΤΙΓΜΗ"; "Ραδιόφωνο Ελευθερία"? Ponomarev; Savitskaya; Markelov; Kamalyagin; Apakhonchich; Μακάρεβιτς; Αποτυχία; Gordon; Zhdanov; Μεντβέντεφ; Fedorov; "Κουκουβάγια"; "Συμμαχία των Γιατρών"? "RKK" "Levada Center"; "Μνημείο"; "Φωνή"; "Πρόσωπο και νόμος"? "Βροχή"; "Mediazone"; "Deutsche Welle"? QMS "Caucasian Knot"; "Γνώστης"; «Νέα Εφημερίδα»