Από την Πολωνία στην Αϊτή μέσω Πενσυλβάνια
Όταν στις 16 Νοεμβρίου 1896, στη μικρή πόλη Rypin στην επικράτεια του Βασιλείου της Πολωνίας, που ήταν τότε μέρος της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, γεννήθηκε ένα αγόρι, το όνομα του οποίου ήταν Faustin Virkus, οι γονείς του δύσκολα θα μπορούσαν να μαντέψουν ότι θα προοριζόταν να εισέλθει στον κόσμο σε περίπου τρεις δεκαετίες. ιστορία ως βασιλιάς του νησιού της Αϊτής. Ίσως αν η οικογένεια Βίρκους ζούσε στην Πολωνία, τότε οι νεότεροι απόγονοί της θα διάβαζαν για την Αϊτή μόνο σε βιβλία για τη γεωγραφία. Όμως, όταν ο Faustin ήταν ακόμη πολύ νέος, οι γονείς του μετανάστευσαν στις Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Στη συνέχεια, στις αρχές του 11ου αιώνα, από την υπερπληθυσμένη και φτωχή Πολωνία, όπου ήταν δύσκολο να βρεις δουλειά, πολλοί νέοι και όχι τόσο νέοι έφυγαν για τις ΗΠΑ, τον Καναδά, ακόμη και την Αυστραλία αναζητώντας μια καλύτερη ζωή. Οι σύζυγοι Virkus δεν αποτέλεσαν εξαίρεση. Εγκαταστάθηκαν στο DuPont της Πενσυλβάνια. Δεδομένου ότι η οικογένεια των Πολωνών μεταναστών δεν ήταν πλούσια, από την ηλικία των 12 ετών ο Faustin, που τώρα ονομαζόταν Faustin στα αγγλικά, έπρεπε να κερδίζει τα προς το ζην μόνος του. Πήρε δουλειά διαλογής άνθρακα, μια δύσκολη και βρώμικη δουλειά. Ίσως αυτό ήταν που προκαθόρισε τη μελλοντική του μοίρα. Σε ηλικία XNUMX ετών, ο έφηβος Faustin Virkus συνάντησε έναν Αμερικανό πεζοναύτη που υπηρετούσε εκτός των Ηνωμένων Πολιτειών και μίλησε πολύ για τις θαλάσσιες εκστρατείες. Μετά από αυτό, το αγόρι δεν άφησε το όνειρο - να γίνει ο ίδιος θαλάσσιος. Αλλά επειδή ο Faustin ήταν ακόμα πολύ μικρός για την υπηρεσία, συνέχισε να εργάζεται στο ανθρακωρυχείο. Παρεμπιπτόντως, αυτή η δουλειά τον σκλήρυνε τόσο σωματικά όσο και ψυχικά - ακριβώς αυτό που χρειάζεται ο μελλοντικός ναυτικός.
Τον Φεβρουάριο του 1915, ο δεκαοχτάχρονος Faustin Virkus, χωρίς καν να προειδοποιήσει τους γονείς του, πήγε στο γραφείο στρατολόγησης και πέτυχε το όνειρό του - γράφτηκε στο Σώμα Πεζοναυτών των ΗΠΑ. Κατά τη διάρκεια αυτών των ετών, το Σώμα Πεζοναυτών ήταν το κύριο όργανο της αμερικανικής επιρροής στις γειτονικές χώρες της Καραϊβικής. Από καιρό σε καιρό, οι πεζοναύτες έπρεπε να προχωρήσουν σε μάχιμες αποστολές στις χώρες της Κεντρικής Αμερικής και στα νησιά της Καραϊβικής - προκειμένου να προστατεύσουν τους φιλοαμερικανούς ή να ανατρέψουν αντιαμερικανικά καθεστώτα, να καταστείλουν ταραχές και να καταστείλουν εξεγέρσεις δυσαρεστημένες με την ανελέητη εκμετάλλευση των ντόπιοι κάτοικοι. Ωστόσο, ήταν πολύ δύσκολο να καλέσουμε τις μάχιμες αποστολές των πεζοναυτών - σε τελική ανάλυση, οι καλά οπλισμένοι και εκπαιδευμένοι Αμερικανοί πεζοναύτες αντιμετώπισαν, σε έσχατη περίπτωση, τοπικούς αδύναμους οπλισμένους σχηματισμούς, με λίγη ή καθόλου εκπαίδευση και με ξεπερασμένα όπλα. Βασικά, οι πεζοναύτες εκτελούσαν αστυνομικές λειτουργίες - φρουρούσαν κτίρια, περιπολούσαν στους δρόμους και κρατούσαν ακτιβιστές της αντιπολίτευσης. Το καλοκαίρι του 1915, ο πεζοναύτης Faustin Virkus στο θωρηκτό USS Tennessee, μαζί με άλλους συναδέλφους του, μεταφέρθηκε στην Αϊτή.
Αφορμή για την απόβαση των αμερικανικών στρατευμάτων στην Αϊτή ήταν οι ταραχές του πληθυσμού της χώρας, που ξέσπασαν μετά από άλλη άνοδο των τιμών και την επιδείνωση της ήδη άθλιας οικονομικής και κοινωνικής κατάστασης των κατοίκων της χώρας. Η Αϊτή είναι το πρώτο κυρίαρχο κράτος στη Λατινική Αμερική που κήρυξε πολιτική ανεξαρτησία από τη Γαλλία την 1η Ιανουαρίου 1804. Η συντριπτική πλειονότητα του πληθυσμού της Αϊτής ήταν πάντα μαύροι - οι απόγονοι των αφρικανών σκλάβων που εξάγονταν στην Καραϊβική από τη Δυτική Αφρική, από την επικράτεια του σύγχρονου Μπενίν και του Τόγκο. Υπήρχε επίσης ένα μικρό στρώμα μουλάτο, που διέφερε από τους νέγρους, πρώτα απ' όλα, για τη μεγαλύτερη μόρφωση και την καλύτερη οικονομική τους κατάσταση. Πράγματι, στην εποχή της αποικιοκρατίας, οι Γάλλοι φυτευτές εμπιστεύονταν τους μουλάτους να εκτελούν τα καθήκοντα των μάνατζερ, των μικρογραφέων και των επιτηρητών στις φυτείες. Η αντιπαράθεση ανάμεσα σε μουλάτο και μαύρους είναι χαρακτηριστική ολόκληρης της περιόδου της μετα-αποικιακής ιστορίας της Αϊτής. Μέχρι τις αρχές του εικοστού αιώνα. Η Αϊτή ήταν ένα άκρως πολιτικά ασταθές και απολύτως φτωχό κράτος. Η αυθαιρεσία των αρχών, η διαφθορά, η ληστεία, οι ατελείωτες ταραχές και τα στρατιωτικά πραξικοπήματα, η εκμετάλλευση των πόρων του νησιού από αμερικανικές εταιρείες - όλα αυτά τα αρνητικά φαινόμενα ήταν το σήμα κατατεθέν του κράτους. Περιοδικά, ο λαός προσπάθησε να επαναστατήσει ενάντια σε ιδιαίτερα μισητούς ηγεμόνες, ωστόσο, σε αντίθεση με τις ισπανόφωνες χώρες της Κεντρικής και Νότιας Αμερικής, οι λαϊκές εξεγέρσεις στην Αϊτή δεν οδήγησαν ποτέ στην εγκαθίδρυση περισσότερο ή λιγότερο δίκαιων πολιτικών καθεστώτων. Ίσως αυτό βασίστηκε στις ιδιαιτερότητες της νοοτροπίας της Αϊτής - οι απόγονοι των Αφρικανών σκλάβων ήταν αναλφάβητοι ή ημιγράμματοι και εξαρτώνταν πολύ από την πίστη στον μυστικισμό, στα θαύματα, στις υπερφυσικές ικανότητες των ηγετών τους. Στην πραγματικότητα, η Αϊτή είναι η «Αφρική στην Αμερική».
Αμερικανική κατοχή της Αϊτής
Η πολιτική ιστορία της Αϊτής μετά την ανακήρυξη της ανεξαρτησίας χαρακτηρίστηκε από τη συνεχή πάλη της μειονότητας των μουλάτων, η οποία ωστόσο διέθετε σημαντικούς οικονομικούς και οργανωτικούς πόρους, και της μαύρης πλειοψηφίας, δυσαρεστημένη από την εκμετάλλευση από τους μουλάτους. Το γεγονός είναι ότι πριν από τη διακήρυξη της ανεξαρτησίας, όλη η εξουσία στην αποικία του Σαν Δομίνγκο ανήκε στους λευκούς αποίκους - τους Γάλλους και τους Ισπανούς. Τα μουλάτα κατέλαβαν δευτερεύουσες θέσεις. Τους απαγορευόταν να φορούν ξίφη, να παντρεύονται λευκούς, αλλά απολάμβαναν προσωπική ελευθερία και μπορούσαν να κατέχουν ιδιωτική περιουσία, συμπεριλαμβανομένων ακινήτων και γης. Στις αρχές του 1ου αιώνα, τουλάχιστον το ένα τρίτο όλων των φυτειών και το ένα τέταρτο όλων των αφρικανών σκλάβων του Σαν Δομίνγκο ήταν στα χέρια των πλούσιων μουλάτο. Ταυτόχρονα, οι μουλάτο, ως ιδιοκτήτες σκλάβων, ήταν ακόμη πιο σκληροί από τους λευκούς, αφού δεν μπήκαν στον κόπο να αφομοιώσουν τις φιλοσοφικές θεωρίες του Διαφωτισμού που ήταν δημοφιλείς εκείνη την εποχή, αντιμετώπιζαν επίσης πολύ τα δόγματα της χριστιανικής θρησκείας. επιφανειακά. Τα ίδια τα μουλάτα χωρίστηκαν σε διάφορες κατηγορίες. Οι μουστίφ ήταν πιο κοντά στους λευκούς - αυτούς που στις φλέβες τους έρεε μόνο το 8/7 του αφρικανικού αίματος (δηλαδή που ο προπάππους ή η προγιαγιά τους ήταν μαύροι). Ακολούθησαν τα τετράγωνα - ¼ Αφρικανοί, μουλάτο - μισοί Αφρικανοί, γύπες - Αφρικανοί ¾ και μαραμπού - Αφρικανοί 8/XNUMX. Κάτω από τους μουλάτους στην κοινωνική σκάλα της κοινωνίας της Αϊτής ήταν ελεύθεροι μαύροι. Αν και μεταξύ των απελευθερωμένων νέγρων υπήρχαν αρκετοί ιδιοκτήτες και διαχειριστές φυτειών, αυτοί ασχολούνταν κυρίως με τη βιοτεχνία και το εμπόριο στις πόλεις της αποικίας. Μια άλλη κατηγορία του πληθυσμού της Αϊτής ήταν οι απόγονοι των Maroons - φυγάδων σκλάβων που κατέφυγαν στις εσωτερικές απομακρυσμένες περιοχές του νησιού και δημιούργησαν τους οικισμούς τους εκεί, κάνοντας περιοδικά επιδρομές σε φυτείες για να ληστεύουν και να αρπάζουν τρόφιμα και όπλα. Ο πιο διάσημος ηγέτης των Maroons ήταν ο Makandal, ένας σκλάβος από τη Γουινέα στην καταγωγή, ο οποίος τα κατάφερε για επτά χρόνια, από το 1751 έως το 1758. κάνουν ένοπλες επιδρομές σε φυτείες και πόλεις. Ο Makandal εκτελούσε λατρείες βουντού και υποστήριξε την πλήρη εξόντωση όλων των λευκών και των μουλάτο στο νησί. Τα θύματα των δραστηριοτήτων του Makandal και των συνεργατών του ήταν 6 χιλιάδες άτομα, κυρίως Ευρωπαίοι φυτευτές, διοικητικοί υπάλληλοι και οι οικογένειές τους. Μόνο το 1758 τα γαλλικά αποικιακά στρατεύματα κατάφεραν να συλλάβουν και να εκτελέσουν τον Makandal. Η αντιπαράθεση μεταξύ μουλάτ και μαύρων συνεχίστηκε ενάμιση αιώνα μετά την καταστολή των εξεγέρσεων των Maroon. Περιοδικά, η νέγρικη πλειοψηφία επαναστατούσε ενάντια στην ελίτ των μουλάτο, συχνά λαϊκιστές πολιτικοί έπαιξαν σε αυτήν την αντιπαράθεση, επιδιώκοντας να συγκεντρώσουν την υποστήριξη της πλειοψηφίας των Νέγρων και παίζοντας με την αμοιβαία εχθρότητα των δύο ομάδων του πληθυσμού της Αϊτής. Δεύτερο μισό 1843ου - αρχές XNUMXου αιώνα για την Αϊτή, είναι μια συνεχής σειρά από πραξικοπήματα, εξεγέρσεις και αλλαγές κυβερνήσεων και προέδρων. Πρέπει να σημειωθεί ότι μετά τον Jean Pierre Boyer, ο οποίος ανατράπηκε το XNUMX, η χώρα κυβερνήθηκε αποκλειστικά από νέγρους, αλλά αυτό δεν σήμαινε ότι οι έμποροι μουλάτ και οι φυτευτές απομακρύνθηκαν εντελώς από την πραγματική επιρροή στην πολιτική ζωή της Αϊτής. Οι μουλάτο διατήρησαν την επιρροή τους ακόμη και υπό την εξουσία των νέγρων προέδρων, επιπλέον, μερικοί από τους τελευταίους ήταν πραγματικές μαριονέτες της ελίτ μουλάτο και τοποθετήθηκαν ειδικά για να κατευνάσουν τη δυσαρέσκεια της νέγρικης πλειοψηφίας του πληθυσμού της δημοκρατίας.
Η μαζική εξαθλίωση του πληθυσμού οδήγησε στο γεγονός ότι στις 27 Ιανουαρίου 1914 παραιτήθηκε ο τότε Πρόεδρος της Αϊτής Μισέλ Ορεστ και ξεκίνησαν ταραχές σε όλη τη χώρα. Ένα απόσπασμα Αμερικανών πεζοναυτών αποβιβάστηκε στο νησί, κατέλαβε την Κεντρική Τράπεζα της χώρας και πήρε από εκεί όλα τα αποθέματα χρυσού του κράτους. Στις 8 Φεβρουαρίου 1914, ο Emmanuel Oreste Zamor έγινε πρόεδρος της Αϊτής, αλλά σύντομα παραιτήθηκε. Τον Φεβρουάριο του 1915, ο στρατηγός Jean Villebrin Guillaume San έγινε ο νέος αρχηγός του κράτους, επικεντρωμένος στην περαιτέρω υποταγή της Αϊτής στα συμφέροντα των ΗΠΑ. Ωστόσο, ο λαός συνάντησε την προεδρία του Σαν με νέες αναταραχές και ο αρχηγός του κράτους κατέφυγε στο έδαφος της γαλλικής πρεσβείας, όπου ήλπιζε να βρει καταφύγιο από τους μαινόμενους συμπατριώτες του. Στις 27 Ιουλίου, 170 πολιτικοί κρατούμενοι εκτελέστηκαν στη φυλακή της πρωτεύουσας της Αϊτής Πορτ-ο-Πρενς. Η απάντηση του πληθυσμού ήταν η έφοδος στη γαλλική πρεσβεία, με αποτέλεσμα οι Αϊτινοί να καταφέρουν να συλλάβουν τον Πρόεδρο Στρατηγό Σαν και να τον τραβήξουν στην πλατεία, όπου ο αρχηγός του κράτους λιθοβολήθηκε μέχρι θανάτου. Ενώ οι Αϊτινοί ξεσηκώνονταν στους δρόμους της πρωτεύουσάς τους, ο πρόεδρος των ΗΠΑ Γούντροου Γουίλσον αποφάσισε να εξαπολύσει ένοπλη εισβολή στη δημοκρατία για να προστατεύσει τα συμφέροντα των αμερικανικών εταιρειών και των Αμερικανών πολιτών. Στις 28 Ιουλίου 1915, ένα απόσπασμα 330 Αμερικανών πεζοναυτών αποβιβάστηκε στην Αϊτή. Ανάμεσά τους ήταν και ο ήρωας του άρθρου μας, ο στρατιώτης Faustin Virkus. Τον Αύγουστο του 1915, ο Philippe Sudre Dartigenave εξελέγη Πρόεδρος της Αϊτής με άμεσες οδηγίες από τις Ηνωμένες Πολιτείες. Διέλυσε τις ένοπλες δυνάμεις της Αϊτής και οι Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής ανέλαβαν την ευθύνη για την άμυνα της χώρας. Ένα απόσπασμα πεζοναυτών των ΗΠΑ που στάθμευε στο Πορτ-ο-Πρενς εκτέλεσε αστυνομικές λειτουργίες και συμμετείχε σε περιπολίες στους δρόμους της πρωτεύουσας της Αϊτής και στη σύλληψη αντιφρονούντων. Από καιρό σε καιρό, η κυβέρνηση της Σούντρα Νταρτιγκέναβα, με την υποστήριξη του αμερικανικού στρατεύματος, έπρεπε να καταστείλει μικρές ταραχές που ξεσπούσαν κάθε τόσο σε διάφορα μέρη της Αϊτής.
Ο Faustin Virkus, ο οποίος υπηρετούσε στο Πορτ-ο-Πρενς και απλώς περιπολούσε στους δρόμους, άρχισε να ενδιαφέρεται για την ιστορία αυτής της εξωτικής χώρας για αυτόν, της Αϊτής. Κυρίως, ο νεαρός πεζοναύτης ενδιαφέρθηκε για το νησί Gonave. Αυτό είναι ένα από τα μικρά νησιά της Καραϊβικής που δεν απέχει πολύ από το νησί της Αϊτής, το οποίο ήταν μέρος της Δημοκρατίας της Αϊτής. Σε αντίθεση με το γειτονικό νησί Tortuga, το Gonave είναι ένα κατοικημένο νησί και περίπου 100 Αϊτινοί ζουν αυτήν τη στιγμή εδώ. Η περιφέρεια της Δημοκρατίας της Αϊτής, το νησί Gonave, διατήρησε σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό τη γεύση της Αφρο-Καραϊβικής. Συγκεκριμένα, εδώ ήταν πολύ διαδεδομένη η λατρεία του βουντού. Ο Faustin Virkus, ο οποίος προσπαθούσε να καταλάβει τι είναι ο βουντού, υπέβαλε αναφορά μεταφοράς στο νησί Gonave, αλλά δεν στάθηκε τυχερός - λίγο μετά την υποβολή της αναφοράς, έσπασε το χέρι του και τον Νοέμβριο του 1916 στάλθηκε στις Ηνωμένες Πολιτείες για θεραπεία . Όταν η υγεία του Βίρκους επανήλθε στο φυσιολογικό, συνέχισε να υπηρετεί - αλλά στην Κούβα. Εκεί έσπασε ξανά το χέρι του και πήγε ξανά στις Ηνωμένες Πολιτείες για νοσηλεία σε ναυτικό νοσοκομείο. Το 1919, ο Faustin Virkus, στον οποίο είχε απονεμηθεί ο βαθμός του λοχία, μεταφέρθηκε και πάλι στην Αϊτή. Ο νεαρός λοχίας διορίστηκε διοικητής ενός αποσπάσματος της χωροφυλακής της Αϊτής, το οποίο περιλάμβανε Αμερικανούς πεζοναύτες. Αυτό το απόσπασμα βρισκόταν στην κομητεία Perodin και ήταν υπεύθυνο για τη διατήρηση της δημόσιας τάξης και την καταστολή των διαδηλώσεων των κατοίκων της περιοχής. Μεταξύ των υφισταμένων του, ο Βίρκους κέρδισε σεβασμό για το θάρρος και την ικανότητά του να σουτάρει με ακρίβεια. Μέχρι εκείνη τη στιγμή, ο λοχίας είχε στο λογαριασμό του πολλούς νεκρούς επαναστάτες και εγκληματίες. Το 1919 ξεκίνησαν ξανά ταραχές στην Αϊτή. Συνδέθηκαν με την υιοθέτηση, ένα χρόνο νωρίτερα, του νέου συντάγματος της Δημοκρατίας της Αϊτής, σύμφωνα με το οποίο ξένες εταιρείες και πολίτες έλαβαν το δικαίωμα να κατέχουν ακίνητα και γη στην Αϊτή και η πιθανότητα παρουσίας αμερικανικών στρατευμάτων στη χώρα ήταν νομικά καθορισμένο. Δυσαρεστημένοι με το νέο σύνταγμα, οι εθνικιστές της Αϊτής ξεσήκωσαν μια εξέγερση, με επικεφαλής έναν αξιωματικό του διαλυμένου στρατού της Αϊτής, τον Charlemagne Peralt. Σύντομα ο στρατός υπό τη διοίκηση του Περάλτα έφτασε σε δύναμη 40 χιλιάδων ατόμων. Η κυβέρνηση Dartigenawa δεν ήταν σε θέση να αντιμετωπίσει την εξέγερση χωρίς τη συμμετοχή πρόσθετων δυνάμεων με τη μορφή Αμερικανών πεζοναυτών. Τον Οκτώβριο του 1919, τα αποσπάσματα του Καρλομάγνου Περάλτα περικύκλωσαν το Πορτ-ο-Πρενς και προσπάθησαν να ανατρέψουν τον Πρόεδρο Νταρτιγκενάουα. Έπρεπε να δράσουν οι Αμερικανοί πεζοναύτες, οι οποίοι, με την υποστήριξη της χωροφυλακής της Αϊτής, νίκησαν τους επαναστάτες. Ο Καρλομάγνος Περάλτ συνελήφθη και εκτελέστηκε. Ωστόσο, οι συγκρούσεις με τους επαναστάτες συνεχίστηκαν και μετά το θάνατό του. Καθ' όλη τη διάρκεια του έτους, η χωροφυλακή και οι πεζοναύτες των ΗΠΑ έκαναν σαρώσεις στην ύπαιθρο, εντοπίζοντας αντάρτες και συμπαθούντες. Στη διαδικασία της μάχης κατά των ανταρτών, 13 χιλιάδες άνθρωποι πέθαναν και μόνο μέχρι το νέο 1920, το αντάρτικο κίνημα στην Αϊτή τελικά καταπνίγηκε. Οι αμερικανικές αρχές κατοχής κατέβαλαν κάθε δυνατή προσπάθεια για να καταστείλουν το εξεγερτικό κίνημα και να εξαλείψουν τις εθνικοαπελευθερωτικές ιδέες στην Αϊτή. Το κατοχικό καθεστώς ενοχλήθηκε πολύ από τη δημοτικότητα των λατρειών του βουντού, των οποίων οι οπαδοί αποτελούσαν το μεγαλύτερο μέρος των ανταρτών. Οι Αμερικανοί θεωρούσαν το βουντού ως μια καταστροφική και επικίνδυνη λατρεία, η οποία μπορούσε να καταπολεμηθεί μόνο με κατασταλτικά μέσα.
Βουντού - Αφρικανικές λατρείες στην Καραϊβική
Εδώ είναι απαραίτητο να πούμε τι είναι ο αϊτινός βουντού. Πρώτον, η λατρεία βουντού στην Αϊτή είναι απλώς μια περιφερειακή παραλλαγή των λατρειών της Αφρο-Καραϊβικής, που έχει τις ρίζες της στο παραδοσιακό σύστημα πεποιθήσεων των λαών των ακτών της Δυτικής Αφρικής. Μέχρι τώρα, το βουντού ασκούνταν από τους αφρικανικούς λαούς της προβατίνας (ζουν στα νότια και ανατολικά της Γκάνα και στα νότια και στο κέντρο του Τόγκο), Kabye, Mina and Fon (Νότιο και Κεντρικό Tog και Benin), Yoruba ( Νοτιοδυτική Νιγηρία). Ήταν οι εκπρόσωποι αυτών των λαών που αιχμαλώτιζαν τις περισσότερες φορές δουλέμπορους στην ακτή και στη συνέχεια τους μετέφεραν στα νησιά της Καραϊβικής. Η επικράτεια του σύγχρονου Μπενίν και του Τόγκο, πριν από την απαγόρευση του δουλεμπορίου, ήταν γνωστή στους Ευρωπαίους ως Ακτή των Σκλάβων. Ένα από τα κέντρα του δουλεμπορίου ήταν η πόλη Ouida (Vida), η οποία σήμερα αποτελεί μέρος της πολιτείας του Μπενίν. Το 1680, οι Πορτογάλοι έχτισαν ένα εμπορικό σταθμό και ένα φρούριο στην Ouida, αλλά στη συνέχεια τα εγκατέλειψαν. Μόνο το 1721, μετά από σαράντα χρόνια, οι Πορτογάλοι αποκατέστησαν ξανά το οχυρό, το οποίο ονομαζόταν "San Joan Baptista de Ajuda" - "Οχυρό του Αγίου Ιωάννη του Βαπτιστή στην Ajuda". Το πορτογαλικό φρούριο έγινε το κέντρο του δουλεμπορίου στην Ακτή των Σκλάβων. Επιπλέον, οι ίδιοι οι Αφρικανοί έπαιξαν βασικό ρόλο στο δουλεμπόριο - οι τοπικοί ηγέτες οργάνωσαν επιδρομές βαθιά στη Dahomey, όπου συνέλαβαν σκλάβους και τους μεταπωλούσαν στους Πορτογάλους. Το τελευταίο, με τη σειρά του, μετέφερε ζωντανά αγαθά πέρα από τον Ατλαντικό στα νησιά της Καραϊβικής. Εκτός από τους Πορτογάλους, στην Ακτή των Σκλάβων δρούσαν Γάλλοι, Ολλανδοί και Βρετανοί δουλέμποροι. Παρεμπιπτόντως, η Ouida είναι σήμερα το κέντρο της λατρείας του βουντού στην επικράτεια του σύγχρονου Μπενίν. Η λατρεία του βουντού μπήκε στα νησιά της Καραϊβικής μαζί με τους μεταφορείς της - σκλάβους που αιχμαλωτίστηκαν στην Ακτή των Σκλάβων. Είναι η αϊτινή παραλλαγή της λατρείας του βουντού που έχει αποκτήσει τη μεγαλύτερη φήμη στον κόσμο και θεωρείται ο πιο ορθόδοξος κλάδος της λατρείας. Στην Αϊτή, η λατρεία του βουντού διαμορφώθηκε τον XNUMXο αιώνα, ως αποτέλεσμα της συγχώνευσης του αφρικανικού βουντού, που έφεραν οι μαύροι σκλάβοι, με τον Καθολικισμό. Μετά τη διακήρυξη της ανεξαρτησίας, η Αϊτή ήταν στην πραγματικότητα απομονωμένη από την ευρωπαϊκή πολιτιστική επιρροή - εξάλλου, η λευκή μειονότητα έφυγε βιαστικά από το νησί, νέοι Ευρωπαίοι έμποροι, φυτευτές και ιεραπόστολοι ουσιαστικά δεν εμφανίστηκαν στο νησί, με αποτέλεσμα η πολιτιστική ζωή του Η Αϊτή αναπτύχθηκε ανεξάρτητα.
Ο αϊτινός βουντού συνδύαζε αφρικανικά και χριστιανικά στοιχεία, ενώ οι περισσότεροι από τους βουντού παρέμειναν επίσημα μέρος του ποιμνίου της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας. Άλλωστε, το 1860, η Αϊτή ανακήρυξε τον Καθολικισμό ως κρατική θρησκεία. Είναι σημαντικό ότι τα χριστιανικά συστατικά παίζουν δευτερεύοντα ρόλο στη λατρεία του βουντού. Οι οπαδοί της λατρείας λατρεύουν τη "λόα" - θεότητες Δαχομαϊκής καταγωγής, η επικοινωνία με την οποία θεωρείται στον βουντουϊσμό ως ο στόχος ενός ατόμου στη διαδικασία της απόκτησης εσωτερικής αρμονίας. Ο Λόα βοηθά τους ανθρώπους με αντάλλαγμα θυσίες. Μια άλλη κατηγορία που λατρεύεται στο βουντού είναι το "hun" - προγονικά πνεύματα και θεότητες που προέρχονται από την περιοχή των βουνών της Σελήνης στη συμβολή των συνόρων της Ουγκάντα και της Ρουάντα. Οι λατρείες για βουντού είναι πολύ δύσκολες για τους αμύητους. Οι οπαδοί του βουντού χωρίζονται σε ungans - ιερείς και λαϊκούς. Οι λαϊκοί, με τη σειρά τους, χωρίζονται σε νεοφώτιστα και «κάντζο» - μυημένοι στα μυστήρια. Το πιο συνηθισμένο στο βουντού είναι η θυσία πετεινών, το αίμα του κόκορα χρησιμοποιείται για τελετουργίες. Υπάρχουν φήμες για ανθρωποθυσίες, αλλά δεν επιβεβαιώνονται από θρησκευτικούς μελετητές, αν και είναι επίσης αδύνατο να αποκλειστεί η πιθανότητα τέτοιων θυσιών, ειδικά στην Αφρική ή σε απομακρυσμένες περιοχές της Αϊτής. Τα τελετουργικά βουντού εκτελούνται σε «χουνφόρ» - μεγάλες καλύβες με τέντες, μέσα στις οποίες τοποθετούνται βωμοί με βουντού και χριστιανικά σύμβολα. Στο κέντρο της καλύβας βρίσκεται ένα «μιτάν» - ένας στύλος, που θεωρείται ο «δρόμος των θεών», κατά μήκος του οποίου κατεβαίνουν τα «λόα» στους ανθρώπους κατά τη διάρκεια της λατρείας. Η ίδια η λατρευτική τελετή συνίσταται στο τάισμα του "λόα" - της θυσίας διαφόρων ζώων. Ο "Loa" φέρεται να μετακομίζει σε έναν βουντού που έχει πέσει σε έκσταση, μετά από τον οποίο ο ιερέας κάνει στον τελευταίο κάθε είδους ερωτήσεις. Οι θείες ακολουθίες γίνονται υπό τη μουσική των τελετουργικών τυμπάνων. Σύμφωνα με τους βουντού, ένα άτομο έχει δύο ψυχές, δύο φύσεις. Το πρώτο, ο «μεγάλος καλός άγγελος», αποτελεί τη βάση της πνευματικής και συναισθηματικής ζωής ενός ατόμου. Το δεύτερο - "ένας μικρός ευγενικός άγγελος" - χρησιμεύει ως βάση για το "λόα" που κατοικεί ένα άτομο. Ένας ιερέας βουντού, σύμφωνα με τη μυθολογία του βουντού, μπορεί να εμφυσήσει την ψυχή ενός «μεγάλου καλού αγγέλου» στο σώμα ενός νεκρού.
Οι ιερείς βουντού διαδραματίζουν τεράστιο ρόλο στην πολιτιστική ζωή του πληθυσμού της Αφρο-Καραϊβικής. Παρά το γεγονός ότι δεν υπάρχει εσωτερική ιεραρχία στο στρώμα των ιερέων, υπάρχουν οι πιο αφοσιωμένοι ιερείς - «μητρικό φύλλο» και «φύλλο μπαμπά», καθώς και ιερείς που λαμβάνουν μύηση από ανώτερους ιερείς. Ο πληθυσμός της Αϊτής απευθύνεται σε ιερείς βουντού για συμβουλές σε οποιοδήποτε τομέα δραστηριότητας, μέχρι ιατρική ή νομικές διαδικασίες. Αν και το 98% των Αϊτινών θεωρούνται επίσημα χριστιανοί, στην πραγματικότητα, ένας τεράστιος αριθμός Αϊτινών δηλώνει βουντού. Επί του παρόντος, υπάρχουν, σύμφωνα με ορισμένες πηγές, περίπου 5 εκατομμύρια άνθρωποι, που είναι περίπου το ήμισυ του πληθυσμού της δημοκρατίας. Το 2003, οι βουντού κατάφεραν να αναγνωρίσουν το βουντού ως την επίσημη θρησκεία της Δημοκρατίας της Αϊτής, μαζί με τον Καθολικισμό. Στο νησί Gonave, η λατρεία του βουντού ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένη. Το 1919 υπήρξαν επίσης ταραχές που ξεκίνησαν οι βουντού. Επικεφαλής των ντόπιων βουντού ήταν η βασίλισσα Ti Memenn, η οποία θεωρούνταν ο άτυπος κυρίαρχος του αφρικανικού πληθυσμού του νησιού. Καθώς οι αμερικανικές αρχές κατοχής πολεμούσαν τη λατρεία του βουντού, αποφάσισαν να συλλάβουν τη «Βασίλισσα» Τε Μέμεν, για την οποία έστειλαν αρκετούς πεζοναύτες στο νησί Γκονάουα, με επικεφαλής τον λοχία Φάουστιν Βίρκους. Τα καθήκοντα του λοχία περιλάμβαναν τη σύλληψη της «βασίλισσας» και την παράδοσή της στο Πορτ-ο-Πρενς - για δίκη και στη συνέχεια φυλάκιση σε τοπική φυλακή. Ο Faustin Virkus αντιμετώπισε την αποστολή, μετά την οποία συνέχισε να υπηρετεί στη φρουρά του Σώματος Πεζοναυτών στο Πορτ-ο-Πρενς. Δεν φανταζόταν ακόμη πόσο θα άλλαζε τη μελλοντική του ζωή η συνάντηση με τη «βασίλισσα» Ti Memenn. Ο λοχίας Faustin Virkus πέρασε τα επόμενα πέντε χρόνια στο Πορτ-ο-Πρενς, εκτελώντας τις συνήθεις επίσημες λειτουργίες του.
Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σημειώθηκαν ορισμένες αλλαγές στη ζωή της Αϊτής. Το 1922, ο Philip Sudra Dartigenava αντικαταστάθηκε ως Πρόεδρος της Αϊτής από τον Louis Borno, πρώην Υπουργό Εξωτερικών της Αϊτής, ο οποίος εκπροσωπούσε τα συμφέροντα της πλούσιας ελίτ μουλάτο της χώρας. Πριν, στις αρχές του εικοστού αιώνα, ο Borno είχε ήδη υπηρετήσει ως Υπουργός Εξωτερικών, αλλά απολύθηκε αφού αρνήθηκε να προωθήσει την πολιτική των Ηνωμένων Πολιτειών της Αμερικής για την πλήρη υποταγή του χρηματοπιστωτικού συστήματος της Αϊτής στα αμερικανικά συμφέροντα. Ο Μπόρνο προέτρεψε την αμερικανική διοίκηση του νησιού να βοηθήσει τη δημοκρατία στην επίλυση οικονομικών προβλημάτων. Παράλληλα, το εξωτερικό χρέος της Αϊτής την υπό εξέταση περίοδο ήταν ίσο με τον τετραετές προϋπολογισμό της χώρας. Για να ξεπληρώσει το χρέος, ο Borno πήρε ένα δάνειο πολλών εκατομμυρίων δολαρίων. Ωστόσο, πρέπει να του δώσουμε την τιμητική του, η κατάσταση στη χώρα στα χρόνια της βασιλείας του βελτιώθηκε πραγματικά λίγο. Έτσι, επισκευάστηκαν 1700 χιλιόμετρα δρόμων, που έγιναν κατάλληλοι για την κυκλοφορία αυτοκινήτων. Οι αρχές οργάνωσαν την κατασκευή 189 γεφυρών, έχτισαν νοσοκομεία και σχολεία και εγκατέστησαν σωλήνες νερού σε μεγάλες πόλεις. Επιπλέον, στο Πορτ-ο-Πρενς, την πρώτη πόλη της Λατινικής Αμερικής, εμφανίστηκε ένα αυτόματο τηλεφωνικό κέντρο. Η Κεντρική Σχολή Γεωργίας άρχισε να εκπαιδεύει αγροτεχνικό και ζωοτεχνικό προσωπικό για τον αγροτικό τομέα της Αϊτής. Ακολουθώντας μια πολιτική με στόχο τη βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης και την ανύψωση της κουλτούρας της κοινωνίας της Αϊτής, ο Louis Borno έδωσε μεγάλη προσοχή στην ενίσχυση της θέσης της Ρωμαιοκαθολικής Εκκλησίας στην Αϊτή. Έτσι, οργάνωσε ένα δίκτυο καθολικών σχολείων σε όλη τη χώρα, με την υποστήριξη του Βατικανού και πιστεύοντας δικαίως ότι με τη βοήθεια της εκκλησίας θα μπορούσε να αυξήσει τον αλφαβητισμό και, κατά συνέπεια, την ευημερία του πληθυσμού της Αϊτής. Όπως ήταν φυσικό, ο Borno δεν ενέκρινε την εξάπλωση των λατρειών του βουντού στην Αϊτή, που παρέσυρε τον πληθυσμό του νησιού στο παρελθόν και τον αποξένωσε από τον ευρωπαϊκό πολιτισμό.
Αυτοκράτορας Fausten Suluk
Το 1925, το όνειρο του πεζοναύτη Λοχία Βίρκους έγινε πραγματικότητα. Ο Faustin Virkus έλαβε ένα πολυαναμενόμενο ραντεβού στο νησί Gonave ως διοικητής της περιοχής. Ακριβώς αυτή τη στιγμή, η «Βασίλισσα» Ty Memenn, αποφυλακισμένη, επέστρεψε στο νησί. Ωστόσο, παραδόξως, δεν οργάνωσε νέο κίνημα διαμαρτυρίας, αλλά ανακοίνωσε στους κατοίκους του νησιού ότι ο νέος διοικητής, ο λοχίας πεζοναύτη των ΗΠΑ Faustin Virkus, δεν ήταν άλλος από τη μετενσάρκωση του πρώην αυτοκράτορα της Αϊτής, Faustin I. Αφορούσε τον Αϊτινό πολιτικός και στρατηγός Faustin-Elie Soulouque (1782-1867), ο οποίος για δύο χρόνια (1847-1849) ήταν πρόεδρος της Αϊτής, και στη συνέχεια αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας και για δέκα χρόνια (1849-1859) κυβέρνησε την Αϊτινή Αυτοκρατορία. Από την καταγωγή, ο Fausten-Ely Suluk ήταν σκλάβος. Οι γονείς του, οι Δυτικοαφρικανοί Μαντίνκα, μεταφέρθηκαν να δουλέψουν στις φυτείες της γαλλικής αποικίας του Άγιου Δομίνικο, όπως ονομαζόταν η Αϊτή πριν από την ανεξαρτησία. Μετά την έναρξη του αγώνα για την ανεξαρτησία, ο Elie Suluk εντάχθηκε στον στρατό της Αϊτής και υπηρέτησε υπό τη διοίκηση τέτοιων επιφανών στρατηγών όπως ο Alexandre Pétion και ο Jean-Baptiste Richet. Στην ανεξάρτητη Αϊτή, ο Suluk έκανε μια αρκετά επιτυχημένη στρατιωτική καριέρα. Μετά την ανατροπή του προέδρου της χώρας Ζαν-Πιερ Μπουαγιέ, που εξέφραζε τα συμφέροντα των πλούσιων μουλατών, το 1843, ξέσπασε πόλεμος στην Αϊτή μεταξύ μουλατών και μαύρων.
Όταν ο πρόεδρος Jean-Baptiste Richet, ο οποίος διαδέχθηκε τον Boyer, πέθανε το 1847, ο Faustin-Ely Suluk επιλέχθηκε να τον διαδεχθεί. Δεδομένου ότι ο Σουλούκ ήταν νέγρος, η ελίτ του μουλάτο πίστευε ότι με τη βοήθειά του θα ήταν δυνατό να ηρεμήσει τις πικραμένες μάζες των Νέγρων και ο ίδιος ο Σουλούκ, με τη σειρά του, θα ήταν ένα υπάκουο εργαλείο στα χέρια των φυτευτών μουλάτο και των εμπόρων. Αλλά οι μουλάτ δεν υπολόγισαν σωστά. Ο Σουλούκ απομάκρυνε τους μουλάτους από την ηγεσία της χώρας και ζήτησε την υποστήριξη των μαύρων - των στρατηγών του στρατού της Αϊτής. Πλούσιοι μουλάτο διέφυγαν εν μέρει από τη χώρα, εν μέρει συνελήφθησαν και ακόμη και εκτελέστηκαν βάναυσα.
Κατά την άσκηση μιας σκληρής αυταρχικής πολιτικής, ο Suluk βασίστηκε στις ένοπλες δυνάμεις και στους παραστρατιωτικούς του Zinglin, που δημιουργήθηκαν με το στυλ της εθνικής φρουράς. Προφανώς, η προεδρία του Σουλούκου δεν ήταν αρκετή - ο 67χρονος στρατηγός ήταν ένα πολύ φιλόδοξο άτομο και έβλεπε τον εαυτό του ως μονάρχη της Αϊτής. Στις 26 Αυγούστου 1849, ανακήρυξε την Αϊτή αυτοκρατορία και τον εαυτό του αυτοκράτορα της Αϊτής με το όνομα Faustin I. Δεδομένου ότι το θησαυροφυλάκιο δεν είχε χρήματα εκείνη την εποχή, το πρώτο στέμμα του Faustin I ήταν φτιαγμένο από χαρτόνι καλυμμένο με επιχρύσωση. Ωστόσο, στις 18 Απριλίου 1852, ο Faustin I στέφθηκε πραγματικά. Αυτή τη φορά, το πιο ακριβό στέμμα στον κόσμο, από καθαρό χρυσό, διαμάντια, σμαράγδια και άλλες πολύτιμες πέτρες, τοποθετήθηκε στο κεφάλι του. Το στέμμα κατασκευάστηκε κατά παραγγελία στη Γαλλία και από εκεί έφεραν ρόμπες από ερμίνα για τον αυτοκράτορα και την αυτοκράτειρα. Η τελετή στέψης του Σουλούκ είχε ως πρότυπο τη στέψη του Ναπολέοντα Βοναπάρτη και της Josephine Beauharnais. Στο τέλος της τελετής, ο Σουλούκ φώναξε αρκετές φορές «Ζήτω η ελευθερία!», αν και θα μπορούσε κανείς να μιλήσει για ελευθερία σε σχέση με το «Σουλούκ» της Αϊτής σε ακόμη μικρότερο βαθμό από ό,τι σε σχέση με τη Γαλλία του Ναπολέοντα.
Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σουλούκ, η ζωή στην Αϊτή, που ήταν ήδη μάλλον δύσκολη, απέκτησε τα χαρακτηριστικά ενός θεάτρου του παραλόγου ή ακόμα και ενός τσίρκου. Σε όλο το Πορτ-ο-Πρενς, αναρτήθηκαν αφίσες με την εικόνα του εβδομήνταχρονου αυτοκράτορα να κάθεται στην αγκαλιά της Παναγίας. Ο Σουλούκ ανακήρυξε τους πιο στενούς του συνεργάτες ευγενείς, προσπαθώντας να σχηματίσει μια «Αϊτική αριστοκρατία». Μοίρασε τίτλους ευγενείας και φράγκο επώνυμα, με λίγη σκέψη για την αληθινή σημασία των γαλλικών λέξεων που έκανε τη βάση για τους τίτλους ευγενείας. Έτσι, ο «Count Entrecote», ο «Count Vermicelli» και άλλοι «αριστοκράτες» εμφανίστηκαν στην Αϊτή με επώνυμα από το μενού ενός γαλλικού εστιατορίου όπου ο αυτοκράτορας Suluk άρεσε να δειπνεί. Διαμόρφωσε επίσης τη δική του εθνική φρουρά, στην οποία υιοθετήθηκε μια στολή που έμοιαζε με τη στολή των σκωτσέζων φρουρών του Άγγλου βασιλιά. Συγκεκριμένα, οι φρουροί φορούσαν τεράστια γούνινα καπέλα, η γούνα για τα οποία αγοράστηκε στη Ρωσία. Στη Γαλλία αγοράστηκαν shakos και στολές για μονάδες του στρατού της Αϊτής. Για το κλίμα της Αϊτής, τα γούνινα καπέλα των στρατιωτών ήταν μια πολύ αμφίβολη εφεύρεση. Αλλά όταν η Αϊτή, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σουλούκ, μπήκε στον πόλεμο με τη γειτονική Δομινικανή Δημοκρατία και τον έχασε, ο Σουλούκ κήρυξε την ήττα νίκη και μάλιστα έχτισε πολλά μνημεία αφιερωμένα στη «μεγάλη νίκη της αυτοκρατορίας επί ενός αιμοδιψούς εχθρού». Φυσικά, ο Σουλούκ συγκέντρωσε μεγάλο αριθμό δανείων, τα οποία διηύθυνε αποκλειστικά για την παροχή της αυτοκρατορικής του αυλής, τη συντήρηση της φρουράς, την κατασκευή μνημείων, τη διοργάνωση μπάλων και πάρτι.
Ο ίδιος ο Σουλούκ κυβέρνησε με ένα πάθος αντάξιο των ηγεμόνων των μεγαλύτερων δυνάμεων του κόσμου. Ωστόσο, ο κόσμος αντιλήφθηκε τον αυτοκράτορα της Αϊτής περισσότερο ως γελωτοποιό και το όνομά του έγινε γνωστό. Στη Γαλλία, όπου περίπου την ίδια εποχή ο Λουδοβίκος Βοναπάρτης αυτοανακηρύχτηκε αυτοκράτορας με το όνομα Ναπολέοντα Γ', η αντιπολίτευση αναφέρθηκε στον τελευταίο ως «Σουλούκ», τονίζοντας τους παραλληλισμούς με τον αυτοαποκαλούμενο μονάρχη της Αϊτής. Ο Σουλούκ σχεδιάστηκε συχνά από Γάλλους σκιτσογράφους. Τελικά, η πολιτική του «αυτοκράτορα», που συνέβαλε στην επιδείνωση της ήδη δύσκολης οικονομικής κατάστασης στην Αϊτή, οδήγησε σε δυσαρέσκεια στους στρατιωτικούς κύκλους. Επικεφαλής των συνωμοτών ήταν ο στρατηγός Fabre Geffrard (1806-1878), ένας από τους βετεράνους του στρατού της Αϊτής, ο οποίος κέρδισε δημοτικότητα λόγω της ηρωικής συμμετοχής του στους πολέμους με τον San Domingo. Ο Suluk ανησυχούσε πολύ για την αυξανόμενη δημοτικότητα του στρατηγού Geffrard και επρόκειτο να οργανώσει μια απόπειρα δολοφονίας εναντίον του τελευταίου, αλλά ο στρατηγός ήταν μπροστά από τον ηλικιωμένο αυτοκράτορα. Ως αποτέλεσμα πραξικοπήματος που οργανώθηκε το 1859 από μια ομάδα αξιωματικών του στρατού της Αϊτής, ο Faustin Suluk ανατράπηκε. Ωστόσο, έζησε για αρκετό καιρό και πέθανε μόλις το 1867 σε ηλικία 84 ετών. Ο Fabre Geffrard έγινε πρόεδρος της Αϊτής.
Στον θρόνο του βασιλιά Gonav
Εν τω μεταξύ, μεταξύ ενός μέρους του πληθυσμού της Αϊτής, ιδιαίτερα των μαύρων, ο Fausten-Eli Suluk απολάμβανε μεγάλη εξουσία και μετά την ανατροπή του, άρχισαν να διαδίδονται λατρείες στην Αϊτή, όπου ο "Αυτοκράτορας Fausten" πήρε τη θέση μιας από τις θεότητες. Μια τέτοια λατρεία εξαπλώθηκε και στο νησί Gonave. Το βράδυ της 18ης Ιουλίου 1926, ο λοχίας του Σώματος Πεζοναυτών των ΗΠΑ Faustin Virkus στέφθηκε στο νησί Gonave με το όνομα Faustin II. Προφανώς, η ομοιότητα των ονομάτων έπαιξε κάποιο ρόλο στην ανακήρυξη του Λοχία Βίρκους ως μετενσάρκωσης του αυτοκράτορα Σουλούκ, ο οποίος πέθανε σχεδόν δύο δεκαετίες πριν από τη γέννηση του αγοριού Φάουστιν στην Πολωνία. Αλλά δεν πρέπει επίσης να ξεχνάμε τον νηφάλιο υπολογισμό - ίσως η "βασίλισσα" Ti Memenn πίστευε ότι ανακηρύσσοντας τον Αμερικανό διαχειριστή "Βασιλιά του Gonav", θα μπορούσε να επιτύχει μια αύξηση της ευημερίας και μια γενική βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης για τους συναδέλφους της συμπατριώτες. Παρεμπιπτόντως, η νέγρικη ιέρεια είχε δίκιο. Πράγματι, υπό την ηγεσία του Faustin Virkus, η Gonave έγινε η καλύτερη διοικητική περιφέρεια στην Αϊτή. Τα καθήκοντα του Βίρκους, εκτός από τη διαχείριση της περιοχής, περιελάμβαναν την ηγεσία της νησιωτικής αστυνομίας και τη διοίκηση των τοπικών στρατευμάτων που αριθμούσαν 28 στρατιώτες, οι οποίοι υποτίθεται ότι προστατεύουν τη δημόσια τάξη στο νησί με πληθυσμό 12 χιλιάδων κατοίκων. Επιπλέον, ο Virkus εισέπραξε φόρους, έλεγξε τις φορολογικές δηλώσεις και ακόμη και εκτελούσε δικαστικές λειτουργίες - δηλαδή, πραγματοποίησε στην πραγματικότητα όλη τη διαχείριση του Gonav. Κατά τη διάρκεια της διοίκησης του νησιού, ο Virkus οργάνωσε την κατασκευή πολλών σχολείων και έχτισε ακόμη και ένα μικρό αεροδρόμιο, το οποίο συνέβαλε στη γενική βελτίωση των συνθηκών διαβίωσης των νησιωτών και οδήγησε σε ακόμη μεγαλύτερη αύξηση της εξουσίας και της δημοτικότητας του Virkus μεταξύ των Γοναβικός πληθυσμός.
Δεδομένου ότι ο Βίρκους είχε τον τίτλο του βασιλιά του βουντού, παρά το λευκό χρώμα του δέρματός του, οι κάτοικοι του νησιού τον υπάκουαν αδιαμφισβήτητα. Με τη σειρά του, ο Βίρκους χρησιμοποίησε τη θέση του για να μελετήσει σε βάθος τις τελετουργίες βουντού στις οποίες συμμετείχε προσωπικά. Ωστόσο, οι δραστηριότητες του Βίρκους προκάλεσαν πολλά προβλήματα στην διοίκηση του. Η ηγεσία της Αϊτής ήταν πολύ αρνητική για την ανακήρυξη του Αμερικανού λοχία ως βασιλιά του νησιού Gonave, επειδή το έβλεπαν ως απόπειρα για την εδαφική ακεραιότητα της δημοκρατίας και φοβήθηκαν ότι αργά ή γρήγορα ο Virkus, βασιζόμενος στο βουντού του οπαδοί, θα ανέτρεπε την κυβέρνηση στο Πορτ-ο-Πρενς και ο ίδιος θα γινόταν ο ηγέτης της χώρας. Η κυβέρνηση της Αϊτής έχει επανειλημμένα τονίσει σε συναντήσεις με εκπροσώπους της αμερικανικής στρατιωτικής διοίκησης ότι οι δραστηριότητες του Virkus στο νησί Gonave είναι ανεπιθύμητες. Η ηγεσία της Αϊτής έγινε ιδιαίτερα ενεργή ζητώντας λύση στο ζήτημα του Βίρκους αφού ο Πρόεδρος της Αϊτής, Λουί Μπόρνο, επισκέφθηκε το νησί Gonave το 1928 και βεβαιώθηκε προσωπικά για την κατάσταση. Στο τέλος, το 1929, ο Faustin Virkus μετατέθηκε για περαιτέρω υπηρεσία στο Πορτ-ο-Πρενς και τον Φεβρουάριο του 1931 ο πρώην «Βασιλιάς του Βουντού» γενικά απολύθηκε από την αμερικανική στρατιωτική θητεία. Το 1934, τα αμερικανικά στρατεύματα αποσύρθηκαν τελικά από την Αϊτή. Είχε προηγηθεί η απόφαση του Franklin Roosevelt σχετικά με την αναποτελεσματικότητα του σώματος στο νησί, μετά την οποία, από τις 6 Αυγούστου έως τις 15 Αυγούστου 1934, μονάδες του Σώματος Πεζοναυτών των ΗΠΑ και της στρατιωτικής αστυνομίας των ΗΠΑ αποσύρθηκαν από τη Δημοκρατία της Αϊτής. Το «πιο αφρικανικό» κράτος της Καραϊβικής έμεινε μόνο του με τα πολιτικά, κοινωνικά και οικονομικά του προβλήματα.
Η ιστορία της ανακήρυξης ενός Αμερικανού υπαξιωματικού ως βασιλιά των βουντού της Αϊτής δεν μπορούσε να περάσει απαρατήρητη από δημοσιογράφους και συγγραφείς. Ο William Seabrook εξέδωσε το βιβλίο «The Island of Magic», στο οποίο μίλησε για τον Faustin Virkus. Μετά την έκδοση του βιβλίου, ο τελευταίος άρχισε να λαμβάνει επιστολές από αναγνώστες, η απάντηση στις οποίες ήταν η δημοσίευση το ίδιο 1931 του αυτοβιογραφικού βιβλίου Ο Λευκός Βασιλιάς της Γκονάβα. Η κυκλοφορία αυτού του έργου έφτασε τα 10 εκατομμύρια αντίτυπα. Μετά την έκδοση του βιβλίου στις Ηνωμένες Πολιτείες, ξεκίνησε ένα είδος «μπουμ» της θρησκείας του βουντού. Ο Φάουστιν Βίρκους ταξίδεψε στις πολιτείες δίνοντας διαλέξεις για τον πολιτισμό της Καραϊβικής και το βουντού, και έγινε αναγνωρισμένος αμερικανός δημόσιος εμπειρογνώμονας στην κοινωνία της Αϊτής και της Αϊτής. Ως σύμβουλος, ο Βίρκους συμμετείχε στην παραγωγή της ταινίας ντοκιμαντέρ Βουντού το 1933. Αυτή η ταινία, όπως υποδηλώνει το όνομα, αφορούσε τη θρησκεία και τον πολιτισμό των βουντού της Αϊτής. Ωστόσο, όπως κάθε «μπουμ», το ενδιαφέρον των Αμερικανών κατοίκων για την Αϊτή και το βουντού σύντομα άρχισε να υποχωρεί και ο Βίρκους δεν μπορούσε πλέον να κερδίζει τα προς το ζην από διαλέξεις για τον πολιτισμό της Αφρο-Καραϊβικής και τα δίδακτρα. Ασχολήθηκε με το παιχνίδι στο χρηματιστήριο και την πώληση ασφαλειών, σχεδόν εξαφανίστηκε από την πολιτική και πολιτιστική ζωή της αμερικανικής κοινωνίας. Μόνο το 1938, ο Faustin Virkus αναφέρθηκε στις αμερικανικές εφημερίδες - κάλεσε την αμερικανική κυβέρνηση να ξεκινήσει την επέμβαση κατά του δικτάτορα της Δομινικανής Δημοκρατίας που συνορεύει με την Αϊτή, Trujillo. Το 1939, ο Faustin Virkus, παρόλο που ήταν 43 ετών, αποφάσισε να επιστρέψει στο Σώμα Πεζοναυτών - προφανώς, οι οικονομικές του υποθέσεις πήγαιναν πολύ άσχημα. Άρχισε να υπηρετεί ως αξιωματικός στρατολόγησης στο Νιούαρκ του Νιου Τζέρσεϋ και το 1942 μεταφέρθηκε στην έδρα του Σώματος Πεζοναυτών στην Ουάσιγκτον, αργότερα - στο εκπαιδευτικό κέντρο του Σώματος Πεζοναυτών στο Τσάπελ Χιλ. Στις 8 Οκτωβρίου 1945, ο Faustin Virkus πέθανε μετά από μακρά ασθένεια και κηδεύτηκε στο Εθνικό Κοιμητήριο του Άρλινγκτον. Ήταν μόλις 48 ετών. Σήμερα, το όνομα του Faustin Virkus έχει σχεδόν ξεχαστεί· οι περισσότερες από τις δημοσιεύσεις που είναι αφιερωμένες στην ενδιαφέρουσα και, κατά κάποιο τρόπο, μοναδική ζωή του υπάρχουν στα πολωνικά.