Στρατός και κράτος στο Πακιστάν. Μέρος 1. Η συγκρότηση του πακιστανικού στρατού και το πολιτικό του κατεστημένο
Το Πακιστάν ως ανεξάρτητο κράτος εμφανίστηκε στον παγκόσμιο χάρτη ως αποτέλεσμα της διχοτόμησης της πρώην Βρετανικής Ινδίας το 1947. Πριν από την απελευθέρωση αυτής της μεγαλύτερης αποικίας, που ήταν πράγματι ένα «διαμάντι» στο στέμμα της Βρετανικής Αυτοκρατορίας, αποφασίστηκε να δημιουργηθούν δύο ανεξάρτητα κράτη: η ίδια η Ινδία, στην οποία θα παρέμενε το μεγαλύτερο μέρος του Ινδουστάν, κατοικημένη από Ινδουιστές και εκπροσώπους ενός αριθμός άλλων θρησκευτικών κοινοτήτων, και το Πακιστάν, στο οποίο θα περιλαμβάνονται εδάφη με κυρίως μουσουλμανικό πληθυσμό. Παρεμπιπτόντως, αρχικά η Ανατολική Βεγγάλη (τώρα είναι ανεξάρτητη χώρα του Μπαγκλαντές) περιλαμβανόταν επίσης στο Πακιστάν.
Σχεδόν από την αρχή του πολιτικού ιστορία Οι πακιστανικές ένοπλες δυνάμεις άρχισαν να παίζουν τον πιο σημαντικό ρόλο στη ζωή της χώρας. Η επιρροή τους στις πολιτικές διαδικασίες είναι πολύ μεγάλη· ως ένα βαθμό, το Πακιστάν μοιάζει με την Τουρκία και την Αίγυπτο με αυτόν τον τρόπο. Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι, σε αντίθεση με την ίδια Αίγυπτο ή την Τουρκία, το Πακιστάν είναι πολύ λιγότερο κοσμικό κράτος. Το Ισλάμ δεν είναι απλώς μια θρησκεία, αλλά η κρατική ιδεολογία του Πακιστάν, που καθορίζει τις ιδιαιτερότητες της πολιτικής ανάπτυξης αυτής της χώρας. Άλλωστε, σε αντίθεση με την Τουρκία ή την Αίγυπτο, το Πακιστάν δημιουργήθηκε αρχικά ως ισλαμικό κράτος, σχεδιασμένο να ενσωματώνει τα πολιτικά συμφέροντα των μουσουλμάνων Ινδουστάν. Το επίσημο όνομα της χώρας, Ισλαμική Δημοκρατία του Πακιστάν, μιλάει από μόνο του, όπως και η εθνική σημαία και το όνομα της πρωτεύουσας, Ισλαμαμπάντ.
Αν όχι το Ισλάμ, το Πακιστάν ως ανεξάρτητο κράτος απλά δεν θα υπήρχε. Άλλωστε, το ίδιο το νόημα της δημιουργίας του ήταν να παράσχει στους μουσουλμάνους της Βρετανικής Ινδίας την ευκαιρία να ζήσουν στο δικό τους κράτος, σύμφωνα με τις θρησκευτικές και πολιτικές παραδόσεις και ιδέες τους. Όπως είπε ο Πακιστανός λόγιος Vakhiz uz-Ziman, χωρίς το Ισλάμ οι Τούρκοι θα παραμείνουν Τούρκοι, οι Πέρσες - Πέρσες, οι Άραβες - Άραβες και τι θα μείνουν οι Πακιστανοί; Και αυτές οι λέξεις αποτυπώνουν τέλεια την ουσία της πακιστανικής ταυτότητας. Εξάλλου, το Πακιστάν είναι στην πραγματικότητα μια ένωση περιοχών και λαών με τις δικές τους γλώσσες, εθνότητα, ιστορία και πολιτικές παραδόσεις. Πουντζάμπι, Κασμίρ, Σίντι, Μπαλότσι, Παστούν - το μόνο πράγμα που τους ενώνει είναι η μουσουλμανική θρησκεία και στη βάση της χτίστηκε η πολιτική ταυτότητα της πακιστανικής κοινωνίας.
Η ίδια η ανάγκη δημιουργίας ενός ανεξάρτητου κράτους για τους Μουσουλμάνους στα θραύσματα της Βρετανικής Ινδίας δικαιολογήθηκε από το γεγονός ότι στο Ινδουστάν, οι Μουσουλμάνοι, παρά τον μεγάλο αριθμό τους, αποτελούσαν μια ποσοστιαία μειονότητα σε σχέση με τον Ινδουιστικό πληθυσμό. Σε περίπτωση δημιουργίας ενός ενιαίου κράτους, οι μουσουλμάνοι θα ήταν καταδικασμένοι σε υποδεέστερη θέση, δεν θα μπορούσαν ποτέ να εξασφαλίσουν την ανάδειξη των υποψηφίων τους στις υψηλότερες θέσεις. Ως εκ τούτου, στις αρχές του 1876ου αιώνα, δημιουργήθηκε η Πανινδική Μουσουλμανική Ένωση, στην αρχή της οποίας ήταν ο Muhammad Ali Jinnah (1948-XNUMX, στη φωτογραφία), ο πραγματικός ιδρυτής του πακιστανικού κρατιδίου. Ήταν αυτός που πρότεινε την έννοια των "δύο εθνών", η οποία περιελάμβανε τη δημιουργία δύο κρατών στην ινδική υποήπειρο σε ομολογιακή βάση - Ινδουιστών και Μουσουλμάνων. Η Τζίνα πίστευε ότι υπήρχαν μόνο δύο έθνη στη χερσόνησο του Ινδουστάν - μουσουλμάνοι και ινδουιστές, ενώνοντας, με τη σειρά τους, πολλούς λαούς και εθνοτικές ομάδες των οποίων οι πολιτιστικές παραδόσεις βασίζονται είτε στο Ισλάμ είτε στον Ινδουισμό (το τελευταίο περιελάμβανε Τζαϊνιστές, Βουδιστές και Σιχ).
Ωστόσο, όταν ανακηρύχθηκε η ανεξαρτησία του Πακιστάν το 1947, η νεαρή χώρα ξεκίνησε αμέσως τον δρόμο της ανοιχτής αντιπαράθεσης με την Ινδία. Ο λόγος για αυτό ήταν εδαφικές διαφορές, κυρίως για το Κασμίρ. Αυτή η ορεινή περιοχή κατοικείται από Μουσουλμάνους και Ινδουιστές. Για το Πακιστάν, είναι στρατηγικής σημασίας, καθώς στο Κασμίρ βρίσκονται οι κύριοι υδάτινοι πόροι που τροφοδοτούν τις γεωργικές περιοχές του «καλαθιού ψωμιού» του Πακιστάν - την επαρχία του Παντζάμπ. Επιπλέον, οι μουσουλμάνοι του Κασμίρ αρχικά δεν σκόπευαν να είναι μέρος της Ινδίας, αν και ο Μαχαραγιάς του Κασμίρ, Ινδουιστής στο θρήσκευμα, επρόκειτο να συμπεριλάβει την περιοχή στο ινδικό κράτος. Η μετέπειτα ιστορία του Πακιστάν και της Ινδίας είναι μια ιστορία συνεχιζόμενης κρυφής ή ανοιχτής αντιπαράθεσης, αρκετών πολέμων, μεγάλου αριθμού τοπικών ένοπλων συγκρούσεων, ανατρεπτικών δραστηριοτήτων ο ένας στο έδαφος του άλλου. Όπως είναι φυσικό, σε μια τέτοια τεταμένη κατάσταση, τόσο το Πακιστάν όσο και η Ινδία δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στην ανάπτυξη και ενίσχυση των ενόπλων δυνάμεών τους.
Η διαίρεση της Βρετανικής Ινδίας σε Ινδία και Πακιστάν προϋπέθετε επίσης αντίστοιχους μετασχηματισμούς στις πρώην ένοπλες δυνάμεις της Βρετανικής Ινδίας. Υποτίθεται ότι θα χωρίζονταν μεταξύ Ινδίας και Πακιστάν, με το μεγαλύτερο μέρος των όπλων και του προσωπικού να παραμένει στην Ινδία. Τόσο ο ινδικός όσο και ο πακιστανικός στρατός είχαν πολλούς Βρετανούς στρατηγούς και αξιωματικούς στις πρώτες μέρες τους. Αλλά όταν η πακιστανική ηγεσία αντιμετώπισε την απροθυμία των Βρετανών συμβούλων να πολεμήσουν ενάντια στην Ινδία, στον στρατό της οποίας υπήρχαν συμπατριώτες τους - οι Βρετανοί, με τους οποίους υπηρέτησαν μαζί στα αποικιακά στρατεύματα, αποφασίστηκε να "εθνικοποιηθούν" οι ένοπλες δυνάμεις. Η ενίσχυση του στρατού και η μετατροπή του σε ισχυρό όργανο εξωτερικής και εσωτερικής πολιτικής υπαγορεύτηκε, επομένως, από την ίδια την ανάπτυξη του πακιστανικού κράτους στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα.
Όπως στην Τουρκία ή την Αίγυπτο, στο Πακιστάν ο στρατός είναι ένας από τους πιο δυτικούς θεσμούς της κοινωνίας. Η είσοδος στη στρατιωτική θητεία στην εποχή της αποικιοκρατίας σήμαινε για έναν νεαρό άνδρα μια ορισμένη αποσύνδεση από το παραδοσιακό περιβάλλον και την επικοινωνία. Βρέθηκε σε ένα πολυεθνικό στρατιωτικό περιβάλλον, όπου δεν κυριαρχούσαν τα θρησκευτικά δόγματα και οι φυλετικές παραδόσεις, αλλά οι στρατιωτικοί κανονισμοί. Μετά τη διακήρυξη της ανεξαρτησίας, ο στρατός διατήρησε τα χαρακτηριστικά του ως προπύργιο κοσμικών τάσεων στην πακιστανική κοινωνία. Φυσικά, σε αντίθεση με την Τουρκία, οι πακιστανικές ένοπλες δυνάμεις δεν ακολούθησαν ποτέ πορεία προς την εκκοσμίκευση της κοινωνίας και, γενικά, παρέμειναν πιστές στην πολιτική ιδεολογία που καθόρισε το πολιτικό πρόσωπο και το πολιτικό μέλλον του πακιστανικού κράτους από την ανεξαρτησία. Όμως, παρόλα αυτά, ήταν ο στρατός που έπρεπε τελικά να εμποδίσει τις πρωτοβουλίες και τις ενέργειες του πιο ριζοσπαστικού τμήματος των πακιστανικών ισλαμικών κύκλων.
Ο στρατός, ειδικά τις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξης ενός κυρίαρχου Πακιστάν, ήταν ο θεσμός που εδραίωσε και συσπειρώνει μια πολύ περίπλοκη και διαφοροποιημένη πακιστανική κοινωνία. Σε αντίθεση με πολλές άλλες χώρες της Ανατολής, στο Πακιστάν, πρώτον, δεν υπάρχει τίτλος έθνος - οι Πουντζάμπι, οι Παστούν, οι Μπαλόχοι, οι Σίντι, οι Μπραχούις και άλλοι λαοί της χώρας έχουν τις δικές τους γλώσσες, πολιτισμό, παραδόσεις και, κατά συνέπεια, πολιτικές φιλοδοξίες. Στη δεκαετία του 1970, η εθνική ταυτότητα και οι φιλοδοξίες του πληθυσμού της Βεγγάλης του Ανατολικού Πακιστάν οδήγησαν σε πόλεμο μεγάλης κλίμακας και στην εμφάνιση ενός ανεξάρτητου κράτους του Μπαγκλαντές. Σήμερα, τα αυτονομιστικά αισθήματα είναι ενεργά στο Μπαλουχιστάν και σε περιοχές που είναι πυκνοκατοικημένες από φυλές Παστούν, η πακιστανική κυβέρνηση δύσκολα μπορεί να ελέγξει την κατάσταση. Δεύτερον, στο Πακιστάν υπήρχε πάντα ένα πολύ ισχυρό κοινωνικό και πολιτιστικό χάσμα μεταξύ του ανώτερου τμήματος της κοινωνίας - της μεγάλης και μεσαίας αστικής τάξης, της στρατιωτικής και πολιτικής ελίτ, της διανόησης και του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού. Η ελίτ έλκεται προς ένα πιο κοσμικό μοντέλο διακυβέρνησης, ενώ οι πλατιές μάζες του πληθυσμού που ζούσαν στη φτώχεια υποστήριζαν το ριζοσπαστικό τμήμα των φονταμενταλιστών, που μιλούσαν όχι μόνο με θρησκευτικά, αλλά και με κοινωνικά συνθήματα. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο στρατός έγινε ο θεσμός που μπορούσε όχι μόνο να καταστείλει τη δημόσια δυσαρέσκεια με τη βία, αλλά και να εξασφαλίσει τη συνεργασία διαφόρων ομάδων της πακιστανικής κοινωνίας.
Όπως σε πολλές χώρες της Ασίας και της Αφρικής, η στρατιωτική θητεία αποτελεί κοινωνική ώθηση για τον μέσο Πακιστανό. Το να κάνεις στρατιωτική καριέρα για έναν κοινό στο Πακιστάν είναι ευκολότερο από το να αποκτήσεις ποιοτική πολιτική εκπαίδευση και να χτίσεις μια καριέρα στις επιχειρήσεις, την επιστήμη ή τον πολιτισμό. Φυσικά, οι περισσότεροι από τους εκπροσώπους της πακιστανικής στρατιωτικής ελίτ προέρχονται επίσης από οικογένειες με επιρροή και ιδιότητα, αλλά είναι ακόμα πιο εύκολο για ένα άτομο από το λαό να πάρει βαθμό ανώτερου αξιωματικού στο στρατό παρά να γίνει περιζήτητος δικηγόρος, πανεπιστήμιο καθηγητής ή διάσημος γιατρός. Άτομα από τα κατώτερα στρώματα της πακιστανικής κοινωνίας και ιθαγενείς απομακρυσμένων περιοχών του στρατού δεν λαμβάνουν μόνο στρατιωτική ειδικότητα - υιοθετούν πιο δυτικοποιημένες συμπεριφορές και συστήματα αξιών, απομακρύνοντας όλο και περισσότερο από τις φυλετικές παραδόσεις.
Η πακιστανική στρατιωτική ελίτ έχει μια δύσκολη σχέση με τους θρησκευτικούς φονταμενταλιστές. Οι πρώτες δεκαετίες της πακιστανικής ιστορίας χαρακτηρίστηκαν από μια σημαντική απόσταση μεταξύ στρατιωτικών και θρησκευτικών κύκλων. Οι Πακιστανοί αξιωματικοί, που κληρονόμησαν τις παραδόσεις των αποικιοκρατικών στρατευμάτων της Βρετανικής Ινδίας, ήταν το πιο εκκοσμικευμένο μέρος της κοινωνίας και τηρούσαν τον «ευρωπαϊκό» (με τα πρότυπα του Πακιστάν, φυσικά) τρόπο ζωής. Με τη σειρά τους, οι θρησκευτικοί κύκλοι αντιλήφθηκαν αρκετά αρνητικά τις δραστηριότητες της κοσμικής ελίτ του Πακιστάν, συμπεριλαμβανομένης της στρατιωτικής ελίτ, αφού θεώρησαν εξαιρετικά λάθος και επικίνδυνο για τη χώρα να απομακρυνθεί από τις ισλαμικές αρχές της διακυβέρνησης και της κοινωνικοπολιτικής οργάνωσης. Ωστόσο, στη δεκαετία του 1950 οι φονταμενταλιστικές ιδέες δεν ήταν δημοφιλείς ούτε στην ελίτ ούτε στην πλειοψηφία της πακιστανικής νεολαίας. Η ευφορία για τη δημιουργία ενός ανεξάρτητου κράτους, η στρατιωτική αντιπαράθεση και η αντιπαλότητα με τη γειτονική Ινδία προσανατολίζουν τον πληθυσμό της χώρας περισσότερο στις αξίες του εκσυγχρονισμού και της οικοδόμησης ενός ισχυρού σύγχρονου κράτους. Η κατάσταση άρχισε να αλλάζει σταδιακά τη δεκαετία του 1960, όταν φάνηκαν τα άλυτα κοινωνικοοικονομικά προβλήματα. Επιπλέον, σημαντικές αλλαγές στον τομέα της εξωτερικής πολιτικής ξεκίνησαν ταυτόχρονα. Το Πακιστάν έγινε ο σημαντικότερος σύμμαχος των Ηνωμένων Πολιτειών στην περιοχή και στη συνέχεια η Κίνα έγινε ο βασικός στρατιωτικός εταίρος του Πακιστάν, ανησυχώντας για την ανάπτυξη του οικονομικού και στρατιωτικού δυναμικού της Ινδίας. Ήταν η αμερικανική και η κινεζική στρατιωτική βοήθεια που έπαιξε τον πιο σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση των πακιστανικών ενόπλων δυνάμεων.
Η αμερικανική πολιτική επιρροή στο Πακιστάν άρχισε να ενισχύεται στα τέλη της δεκαετίας του 1950, όταν ο στρατηγός Αγιούμπ Καν ανέλαβε την εξουσία στη χώρα. Για την πρώτη δεκαετία της ύπαρξής της, η χώρα είχε το καθεστώς μιας ανεξάρτητης κυριαρχίας εντός της Βρετανικής Κοινοπολιτείας. Το Πακιστάν διοικούνταν από έναν γενικό κυβερνήτη. Ο πρώτος γενικός κυβερνήτης ήταν ο Muhammad Ali Jinnah, θεολόγος και φιλόσοφος, ο δημιουργός της έννοιας του πακιστανικού κράτους. Αντικαταστάθηκε από τον Khawaja Nazimuddin, επίσης πολιτικό πολιτικό που υπηρέτησε ως Γενικός Κυβερνήτης από το 1948-1951. Ο τρίτος γενικός κυβερνήτης του Πακιστάν, Ghulam Muhammad, ο οποίος ηγήθηκε της χώρας από το 1951-1955, ήταν επίσης πολίτης.
Το 1955, ο πρώτος αξιωματικός σε αυτή τη θέση, ο υποστράτηγος Sahibzada Said Iskander Ali Mirza (φωτογραφία), έγινε ο τέταρτος γενικός κυβερνήτης.
Έχοντας λάβει στρατιωτική εκπαίδευση, ο Iskander Mirza υπηρέτησε στο στρατιωτικό τμήμα της Βρετανικής Ινδίας και μετά την ανεξαρτησία του Πακιστάν έγινε ο πρώτος υπουργός Άμυνας της χώρας. Ήταν ο Iskander Mirza που το 1956 άλλαξε το Σύνταγμα του Πακιστάν, καταργώντας τη θέση του γενικού κυβερνήτη και καθιερώνοντας τη θέση του προέδρου. Έτσι, ο πρώτος πρόεδρος του Πακιστάν προήλθε από στρατιωτικούς κύκλους. Στις 7 Οκτωβρίου 1958, ο στρατηγός Iskander Mirza εξέδωσε διάταγμα για τη διάλυση της Βουλής και εισήγαγε στρατιωτικό νόμο. Ο στρατηγός Ayub Khan διορίστηκε Ανώτατος Διοικητής των Ενόπλων Δυνάμεων, αλλά αρνήθηκε να ακολουθήσει τις εντολές του Iskander Mirza και ανάγκασε τον πρώτο Πρόεδρο του Πακιστάν να εγκαταλείψει τη χώρα για πάντα. Έτσι στο Πακιστάν έγινε το πρώτο στρατιωτικό πραξικόπημα στην ιστορία του.
Ο Mohammed Ayyub Khan (1907-1974), ένας εθνικός Παστούν που ήταν επικεφαλής του κράτους, ήταν κληρονομικός στρατιωτικός. Ο πατέρας του υπηρέτησε στις βρετανικές αποικιακές δυνάμεις και ο ίδιος ο Ayub Khan αποφοίτησε από τη Βασιλική Στρατιωτική Σχολή στο Ηνωμένο Βασίλειο και επίσης υπηρέτησε στις βρετανικές ινδιάνικες μονάδες. Ξεκίνησε την υπηρεσία του στο 14ο σύνταγμα πεζικού του Παντζάμπ, κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου έλαβε τον βαθμό του αντισυνταγματάρχη και του συνταγματάρχη, διοικούσε ένα σύνταγμα στη Βιρμανία.
Όταν το Πακιστάν έγινε ανεξάρτητο, ο Αγιούμπ Χαν ήταν ο πιο ανώτερος μουσουλμάνος αξιωματικός στη Βρετανική Ινδία - ο σαραντάχρονος Παστούν φορούσε τις επωμίδες ενός ταξίαρχου και διοικούσε μια ταξιαρχία στο Ουαζιριστάν, στη βορειοδυτική συνοριακή επαρχία που κατοικείται από Παστούν. Στον στρατό του ανεξάρτητου Πακιστάν, ο Ayub Khan έλαβε αμέσως τον βαθμό του υποστράτηγου και διορίστηκε διοικητής της 14ης μεραρχίας στο Ανατολικό Πακιστάν (τώρα Μπαγκλαντές) και το 1949 ηγήθηκε της Ανατολικής Διοίκησης των ενόπλων δυνάμεων του Πακιστάν.
Ήταν στα χρόνια της διακυβέρνησης του Muhammad Ayub Khan που το Πακιστάν έγινε ένα από τα βασικά φυλάκια της αμερικανικής στρατιωτικής και πολιτικής επιρροής στη Νότια Ασία. Υπό τον Αγιούμπ Χαν, το Πακιστάν προσχώρησε στο Σύμφωνο της Βαγδάτης και στη συνέχεια στα μπλοκ CENTO και SEATO. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αγιούμπ Χαν, ο στρατός έθεσε τον πλήρη έλεγχο της πολιτικής ζωής στη χώρα. Ενισχύοντας την επιρροή του στρατού, ο Αγιούμπ Χαν ακολούθησε μια επιθετική εξωτερική πολιτική. Το 1965 ξέσπασε πόλεμος με τη γειτονική Ινδία. Ωστόσο, όχι μόνο δεν κέρδισε, αλλά οδήγησε το Πακιστάν σε νέα σοβαρά πολιτικά προβλήματα. Πρώτον, οι Ηνωμένες Πολιτείες αρνήθηκαν να παράσχουν στρατιωτική βοήθεια στο Πακιστάν σε αυτόν τον πόλεμο. Δεύτερον, η επικοινωνία μεταξύ Δυτικού και Ανατολικού Πακιστάν διαταράχθηκε, γεγονός που επιδείνωσε μόνο τις αντιθέσεις που υπήρχαν μεταξύ των δύο περιοχών. Τέλος, η οικονομική κατάσταση στη χώρα επιδεινώθηκε. Ως αποτέλεσμα, στα τέλη της δεκαετίας του 1960, άρχισε μια σοβαρή πολιτική κρίση στο Πακιστάν. Ο ίδιος ο Αγιούμπ Χαν είχε αρρωστήσει βαριά εκείνη τη στιγμή και δεν μπορούσε πλέον να ελέγξει την πολιτική κατάσταση στη χώρα και να κρατήσει την εξουσία στα χέρια του. Το μεγάλο λάθος του Ayub Khan ήταν ο διαχωρισμός των θέσεων του προέδρου και του αρχιστράτηγου σε μια εποχή. Με το να γίνει πρόεδρος και να παραιτηθεί από τη θέση του αρχιστράτηγου, ο Αγιούμπ Χαν στέρησε τους μοχλούς διοίκησης του στρατού. Το 1969, αναγκάστηκε να παραδώσει την εξουσία στη στρατιωτική ελίτ.
Συνεχίζεται...
Σχεδόν από την αρχή του πολιτικού ιστορία Οι πακιστανικές ένοπλες δυνάμεις άρχισαν να παίζουν τον πιο σημαντικό ρόλο στη ζωή της χώρας. Η επιρροή τους στις πολιτικές διαδικασίες είναι πολύ μεγάλη· ως ένα βαθμό, το Πακιστάν μοιάζει με την Τουρκία και την Αίγυπτο με αυτόν τον τρόπο. Ωστόσο, πρέπει να θυμόμαστε ότι, σε αντίθεση με την ίδια Αίγυπτο ή την Τουρκία, το Πακιστάν είναι πολύ λιγότερο κοσμικό κράτος. Το Ισλάμ δεν είναι απλώς μια θρησκεία, αλλά η κρατική ιδεολογία του Πακιστάν, που καθορίζει τις ιδιαιτερότητες της πολιτικής ανάπτυξης αυτής της χώρας. Άλλωστε, σε αντίθεση με την Τουρκία ή την Αίγυπτο, το Πακιστάν δημιουργήθηκε αρχικά ως ισλαμικό κράτος, σχεδιασμένο να ενσωματώνει τα πολιτικά συμφέροντα των μουσουλμάνων Ινδουστάν. Το επίσημο όνομα της χώρας, Ισλαμική Δημοκρατία του Πακιστάν, μιλάει από μόνο του, όπως και η εθνική σημαία και το όνομα της πρωτεύουσας, Ισλαμαμπάντ.
Αν όχι το Ισλάμ, το Πακιστάν ως ανεξάρτητο κράτος απλά δεν θα υπήρχε. Άλλωστε, το ίδιο το νόημα της δημιουργίας του ήταν να παράσχει στους μουσουλμάνους της Βρετανικής Ινδίας την ευκαιρία να ζήσουν στο δικό τους κράτος, σύμφωνα με τις θρησκευτικές και πολιτικές παραδόσεις και ιδέες τους. Όπως είπε ο Πακιστανός λόγιος Vakhiz uz-Ziman, χωρίς το Ισλάμ οι Τούρκοι θα παραμείνουν Τούρκοι, οι Πέρσες - Πέρσες, οι Άραβες - Άραβες και τι θα μείνουν οι Πακιστανοί; Και αυτές οι λέξεις αποτυπώνουν τέλεια την ουσία της πακιστανικής ταυτότητας. Εξάλλου, το Πακιστάν είναι στην πραγματικότητα μια ένωση περιοχών και λαών με τις δικές τους γλώσσες, εθνότητα, ιστορία και πολιτικές παραδόσεις. Πουντζάμπι, Κασμίρ, Σίντι, Μπαλότσι, Παστούν - το μόνο πράγμα που τους ενώνει είναι η μουσουλμανική θρησκεία και στη βάση της χτίστηκε η πολιτική ταυτότητα της πακιστανικής κοινωνίας.
Η ίδια η ανάγκη δημιουργίας ενός ανεξάρτητου κράτους για τους Μουσουλμάνους στα θραύσματα της Βρετανικής Ινδίας δικαιολογήθηκε από το γεγονός ότι στο Ινδουστάν, οι Μουσουλμάνοι, παρά τον μεγάλο αριθμό τους, αποτελούσαν μια ποσοστιαία μειονότητα σε σχέση με τον Ινδουιστικό πληθυσμό. Σε περίπτωση δημιουργίας ενός ενιαίου κράτους, οι μουσουλμάνοι θα ήταν καταδικασμένοι σε υποδεέστερη θέση, δεν θα μπορούσαν ποτέ να εξασφαλίσουν την ανάδειξη των υποψηφίων τους στις υψηλότερες θέσεις. Ως εκ τούτου, στις αρχές του 1876ου αιώνα, δημιουργήθηκε η Πανινδική Μουσουλμανική Ένωση, στην αρχή της οποίας ήταν ο Muhammad Ali Jinnah (1948-XNUMX, στη φωτογραφία), ο πραγματικός ιδρυτής του πακιστανικού κρατιδίου. Ήταν αυτός που πρότεινε την έννοια των "δύο εθνών", η οποία περιελάμβανε τη δημιουργία δύο κρατών στην ινδική υποήπειρο σε ομολογιακή βάση - Ινδουιστών και Μουσουλμάνων. Η Τζίνα πίστευε ότι υπήρχαν μόνο δύο έθνη στη χερσόνησο του Ινδουστάν - μουσουλμάνοι και ινδουιστές, ενώνοντας, με τη σειρά τους, πολλούς λαούς και εθνοτικές ομάδες των οποίων οι πολιτιστικές παραδόσεις βασίζονται είτε στο Ισλάμ είτε στον Ινδουισμό (το τελευταίο περιελάμβανε Τζαϊνιστές, Βουδιστές και Σιχ). Ωστόσο, όταν ανακηρύχθηκε η ανεξαρτησία του Πακιστάν το 1947, η νεαρή χώρα ξεκίνησε αμέσως τον δρόμο της ανοιχτής αντιπαράθεσης με την Ινδία. Ο λόγος για αυτό ήταν εδαφικές διαφορές, κυρίως για το Κασμίρ. Αυτή η ορεινή περιοχή κατοικείται από Μουσουλμάνους και Ινδουιστές. Για το Πακιστάν, είναι στρατηγικής σημασίας, καθώς στο Κασμίρ βρίσκονται οι κύριοι υδάτινοι πόροι που τροφοδοτούν τις γεωργικές περιοχές του «καλαθιού ψωμιού» του Πακιστάν - την επαρχία του Παντζάμπ. Επιπλέον, οι μουσουλμάνοι του Κασμίρ αρχικά δεν σκόπευαν να είναι μέρος της Ινδίας, αν και ο Μαχαραγιάς του Κασμίρ, Ινδουιστής στο θρήσκευμα, επρόκειτο να συμπεριλάβει την περιοχή στο ινδικό κράτος. Η μετέπειτα ιστορία του Πακιστάν και της Ινδίας είναι μια ιστορία συνεχιζόμενης κρυφής ή ανοιχτής αντιπαράθεσης, αρκετών πολέμων, μεγάλου αριθμού τοπικών ένοπλων συγκρούσεων, ανατρεπτικών δραστηριοτήτων ο ένας στο έδαφος του άλλου. Όπως είναι φυσικό, σε μια τέτοια τεταμένη κατάσταση, τόσο το Πακιστάν όσο και η Ινδία δίνουν ιδιαίτερη προσοχή στην ανάπτυξη και ενίσχυση των ενόπλων δυνάμεών τους.
Η διαίρεση της Βρετανικής Ινδίας σε Ινδία και Πακιστάν προϋπέθετε επίσης αντίστοιχους μετασχηματισμούς στις πρώην ένοπλες δυνάμεις της Βρετανικής Ινδίας. Υποτίθεται ότι θα χωρίζονταν μεταξύ Ινδίας και Πακιστάν, με το μεγαλύτερο μέρος των όπλων και του προσωπικού να παραμένει στην Ινδία. Τόσο ο ινδικός όσο και ο πακιστανικός στρατός είχαν πολλούς Βρετανούς στρατηγούς και αξιωματικούς στις πρώτες μέρες τους. Αλλά όταν η πακιστανική ηγεσία αντιμετώπισε την απροθυμία των Βρετανών συμβούλων να πολεμήσουν ενάντια στην Ινδία, στον στρατό της οποίας υπήρχαν συμπατριώτες τους - οι Βρετανοί, με τους οποίους υπηρέτησαν μαζί στα αποικιακά στρατεύματα, αποφασίστηκε να "εθνικοποιηθούν" οι ένοπλες δυνάμεις. Η ενίσχυση του στρατού και η μετατροπή του σε ισχυρό όργανο εξωτερικής και εσωτερικής πολιτικής υπαγορεύτηκε, επομένως, από την ίδια την ανάπτυξη του πακιστανικού κράτους στο δεύτερο μισό του εικοστού αιώνα.
Όπως στην Τουρκία ή την Αίγυπτο, στο Πακιστάν ο στρατός είναι ένας από τους πιο δυτικούς θεσμούς της κοινωνίας. Η είσοδος στη στρατιωτική θητεία στην εποχή της αποικιοκρατίας σήμαινε για έναν νεαρό άνδρα μια ορισμένη αποσύνδεση από το παραδοσιακό περιβάλλον και την επικοινωνία. Βρέθηκε σε ένα πολυεθνικό στρατιωτικό περιβάλλον, όπου δεν κυριαρχούσαν τα θρησκευτικά δόγματα και οι φυλετικές παραδόσεις, αλλά οι στρατιωτικοί κανονισμοί. Μετά τη διακήρυξη της ανεξαρτησίας, ο στρατός διατήρησε τα χαρακτηριστικά του ως προπύργιο κοσμικών τάσεων στην πακιστανική κοινωνία. Φυσικά, σε αντίθεση με την Τουρκία, οι πακιστανικές ένοπλες δυνάμεις δεν ακολούθησαν ποτέ πορεία προς την εκκοσμίκευση της κοινωνίας και, γενικά, παρέμειναν πιστές στην πολιτική ιδεολογία που καθόρισε το πολιτικό πρόσωπο και το πολιτικό μέλλον του πακιστανικού κράτους από την ανεξαρτησία. Όμως, παρόλα αυτά, ήταν ο στρατός που έπρεπε τελικά να εμποδίσει τις πρωτοβουλίες και τις ενέργειες του πιο ριζοσπαστικού τμήματος των πακιστανικών ισλαμικών κύκλων.
Ο στρατός, ειδικά τις πρώτες δεκαετίες της ύπαρξης ενός κυρίαρχου Πακιστάν, ήταν ο θεσμός που εδραίωσε και συσπειρώνει μια πολύ περίπλοκη και διαφοροποιημένη πακιστανική κοινωνία. Σε αντίθεση με πολλές άλλες χώρες της Ανατολής, στο Πακιστάν, πρώτον, δεν υπάρχει τίτλος έθνος - οι Πουντζάμπι, οι Παστούν, οι Μπαλόχοι, οι Σίντι, οι Μπραχούις και άλλοι λαοί της χώρας έχουν τις δικές τους γλώσσες, πολιτισμό, παραδόσεις και, κατά συνέπεια, πολιτικές φιλοδοξίες. Στη δεκαετία του 1970, η εθνική ταυτότητα και οι φιλοδοξίες του πληθυσμού της Βεγγάλης του Ανατολικού Πακιστάν οδήγησαν σε πόλεμο μεγάλης κλίμακας και στην εμφάνιση ενός ανεξάρτητου κράτους του Μπαγκλαντές. Σήμερα, τα αυτονομιστικά αισθήματα είναι ενεργά στο Μπαλουχιστάν και σε περιοχές που είναι πυκνοκατοικημένες από φυλές Παστούν, η πακιστανική κυβέρνηση δύσκολα μπορεί να ελέγξει την κατάσταση. Δεύτερον, στο Πακιστάν υπήρχε πάντα ένα πολύ ισχυρό κοινωνικό και πολιτιστικό χάσμα μεταξύ του ανώτερου τμήματος της κοινωνίας - της μεγάλης και μεσαίας αστικής τάξης, της στρατιωτικής και πολιτικής ελίτ, της διανόησης και του μεγαλύτερου μέρους του πληθυσμού. Η ελίτ έλκεται προς ένα πιο κοσμικό μοντέλο διακυβέρνησης, ενώ οι πλατιές μάζες του πληθυσμού που ζούσαν στη φτώχεια υποστήριζαν το ριζοσπαστικό τμήμα των φονταμενταλιστών, που μιλούσαν όχι μόνο με θρησκευτικά, αλλά και με κοινωνικά συνθήματα. Υπό αυτές τις συνθήκες, ο στρατός έγινε ο θεσμός που μπορούσε όχι μόνο να καταστείλει τη δημόσια δυσαρέσκεια με τη βία, αλλά και να εξασφαλίσει τη συνεργασία διαφόρων ομάδων της πακιστανικής κοινωνίας.
Όπως σε πολλές χώρες της Ασίας και της Αφρικής, η στρατιωτική θητεία αποτελεί κοινωνική ώθηση για τον μέσο Πακιστανό. Το να κάνεις στρατιωτική καριέρα για έναν κοινό στο Πακιστάν είναι ευκολότερο από το να αποκτήσεις ποιοτική πολιτική εκπαίδευση και να χτίσεις μια καριέρα στις επιχειρήσεις, την επιστήμη ή τον πολιτισμό. Φυσικά, οι περισσότεροι από τους εκπροσώπους της πακιστανικής στρατιωτικής ελίτ προέρχονται επίσης από οικογένειες με επιρροή και ιδιότητα, αλλά είναι ακόμα πιο εύκολο για ένα άτομο από το λαό να πάρει βαθμό ανώτερου αξιωματικού στο στρατό παρά να γίνει περιζήτητος δικηγόρος, πανεπιστήμιο καθηγητής ή διάσημος γιατρός. Άτομα από τα κατώτερα στρώματα της πακιστανικής κοινωνίας και ιθαγενείς απομακρυσμένων περιοχών του στρατού δεν λαμβάνουν μόνο στρατιωτική ειδικότητα - υιοθετούν πιο δυτικοποιημένες συμπεριφορές και συστήματα αξιών, απομακρύνοντας όλο και περισσότερο από τις φυλετικές παραδόσεις.
Η πακιστανική στρατιωτική ελίτ έχει μια δύσκολη σχέση με τους θρησκευτικούς φονταμενταλιστές. Οι πρώτες δεκαετίες της πακιστανικής ιστορίας χαρακτηρίστηκαν από μια σημαντική απόσταση μεταξύ στρατιωτικών και θρησκευτικών κύκλων. Οι Πακιστανοί αξιωματικοί, που κληρονόμησαν τις παραδόσεις των αποικιοκρατικών στρατευμάτων της Βρετανικής Ινδίας, ήταν το πιο εκκοσμικευμένο μέρος της κοινωνίας και τηρούσαν τον «ευρωπαϊκό» (με τα πρότυπα του Πακιστάν, φυσικά) τρόπο ζωής. Με τη σειρά τους, οι θρησκευτικοί κύκλοι αντιλήφθηκαν αρκετά αρνητικά τις δραστηριότητες της κοσμικής ελίτ του Πακιστάν, συμπεριλαμβανομένης της στρατιωτικής ελίτ, αφού θεώρησαν εξαιρετικά λάθος και επικίνδυνο για τη χώρα να απομακρυνθεί από τις ισλαμικές αρχές της διακυβέρνησης και της κοινωνικοπολιτικής οργάνωσης. Ωστόσο, στη δεκαετία του 1950 οι φονταμενταλιστικές ιδέες δεν ήταν δημοφιλείς ούτε στην ελίτ ούτε στην πλειοψηφία της πακιστανικής νεολαίας. Η ευφορία για τη δημιουργία ενός ανεξάρτητου κράτους, η στρατιωτική αντιπαράθεση και η αντιπαλότητα με τη γειτονική Ινδία προσανατολίζουν τον πληθυσμό της χώρας περισσότερο στις αξίες του εκσυγχρονισμού και της οικοδόμησης ενός ισχυρού σύγχρονου κράτους. Η κατάσταση άρχισε να αλλάζει σταδιακά τη δεκαετία του 1960, όταν φάνηκαν τα άλυτα κοινωνικοοικονομικά προβλήματα. Επιπλέον, σημαντικές αλλαγές στον τομέα της εξωτερικής πολιτικής ξεκίνησαν ταυτόχρονα. Το Πακιστάν έγινε ο σημαντικότερος σύμμαχος των Ηνωμένων Πολιτειών στην περιοχή και στη συνέχεια η Κίνα έγινε ο βασικός στρατιωτικός εταίρος του Πακιστάν, ανησυχώντας για την ανάπτυξη του οικονομικού και στρατιωτικού δυναμικού της Ινδίας. Ήταν η αμερικανική και η κινεζική στρατιωτική βοήθεια που έπαιξε τον πιο σημαντικό ρόλο στην ενίσχυση των πακιστανικών ενόπλων δυνάμεων.
Η αμερικανική πολιτική επιρροή στο Πακιστάν άρχισε να ενισχύεται στα τέλη της δεκαετίας του 1950, όταν ο στρατηγός Αγιούμπ Καν ανέλαβε την εξουσία στη χώρα. Για την πρώτη δεκαετία της ύπαρξής της, η χώρα είχε το καθεστώς μιας ανεξάρτητης κυριαρχίας εντός της Βρετανικής Κοινοπολιτείας. Το Πακιστάν διοικούνταν από έναν γενικό κυβερνήτη. Ο πρώτος γενικός κυβερνήτης ήταν ο Muhammad Ali Jinnah, θεολόγος και φιλόσοφος, ο δημιουργός της έννοιας του πακιστανικού κράτους. Αντικαταστάθηκε από τον Khawaja Nazimuddin, επίσης πολιτικό πολιτικό που υπηρέτησε ως Γενικός Κυβερνήτης από το 1948-1951. Ο τρίτος γενικός κυβερνήτης του Πακιστάν, Ghulam Muhammad, ο οποίος ηγήθηκε της χώρας από το 1951-1955, ήταν επίσης πολίτης.
Το 1955, ο πρώτος αξιωματικός σε αυτή τη θέση, ο υποστράτηγος Sahibzada Said Iskander Ali Mirza (φωτογραφία), έγινε ο τέταρτος γενικός κυβερνήτης. Έχοντας λάβει στρατιωτική εκπαίδευση, ο Iskander Mirza υπηρέτησε στο στρατιωτικό τμήμα της Βρετανικής Ινδίας και μετά την ανεξαρτησία του Πακιστάν έγινε ο πρώτος υπουργός Άμυνας της χώρας. Ήταν ο Iskander Mirza που το 1956 άλλαξε το Σύνταγμα του Πακιστάν, καταργώντας τη θέση του γενικού κυβερνήτη και καθιερώνοντας τη θέση του προέδρου. Έτσι, ο πρώτος πρόεδρος του Πακιστάν προήλθε από στρατιωτικούς κύκλους. Στις 7 Οκτωβρίου 1958, ο στρατηγός Iskander Mirza εξέδωσε διάταγμα για τη διάλυση της Βουλής και εισήγαγε στρατιωτικό νόμο. Ο στρατηγός Ayub Khan διορίστηκε Ανώτατος Διοικητής των Ενόπλων Δυνάμεων, αλλά αρνήθηκε να ακολουθήσει τις εντολές του Iskander Mirza και ανάγκασε τον πρώτο Πρόεδρο του Πακιστάν να εγκαταλείψει τη χώρα για πάντα. Έτσι στο Πακιστάν έγινε το πρώτο στρατιωτικό πραξικόπημα στην ιστορία του.
Ο Mohammed Ayyub Khan (1907-1974), ένας εθνικός Παστούν που ήταν επικεφαλής του κράτους, ήταν κληρονομικός στρατιωτικός. Ο πατέρας του υπηρέτησε στις βρετανικές αποικιακές δυνάμεις και ο ίδιος ο Ayub Khan αποφοίτησε από τη Βασιλική Στρατιωτική Σχολή στο Ηνωμένο Βασίλειο και επίσης υπηρέτησε στις βρετανικές ινδιάνικες μονάδες. Ξεκίνησε την υπηρεσία του στο 14ο σύνταγμα πεζικού του Παντζάμπ, κατά τη διάρκεια του Β' Παγκοσμίου Πολέμου έλαβε τον βαθμό του αντισυνταγματάρχη και του συνταγματάρχη, διοικούσε ένα σύνταγμα στη Βιρμανία.
Όταν το Πακιστάν έγινε ανεξάρτητο, ο Αγιούμπ Χαν ήταν ο πιο ανώτερος μουσουλμάνος αξιωματικός στη Βρετανική Ινδία - ο σαραντάχρονος Παστούν φορούσε τις επωμίδες ενός ταξίαρχου και διοικούσε μια ταξιαρχία στο Ουαζιριστάν, στη βορειοδυτική συνοριακή επαρχία που κατοικείται από Παστούν. Στον στρατό του ανεξάρτητου Πακιστάν, ο Ayub Khan έλαβε αμέσως τον βαθμό του υποστράτηγου και διορίστηκε διοικητής της 14ης μεραρχίας στο Ανατολικό Πακιστάν (τώρα Μπαγκλαντές) και το 1949 ηγήθηκε της Ανατολικής Διοίκησης των ενόπλων δυνάμεων του Πακιστάν. Ήταν στα χρόνια της διακυβέρνησης του Muhammad Ayub Khan που το Πακιστάν έγινε ένα από τα βασικά φυλάκια της αμερικανικής στρατιωτικής και πολιτικής επιρροής στη Νότια Ασία. Υπό τον Αγιούμπ Χαν, το Πακιστάν προσχώρησε στο Σύμφωνο της Βαγδάτης και στη συνέχεια στα μπλοκ CENTO και SEATO. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αγιούμπ Χαν, ο στρατός έθεσε τον πλήρη έλεγχο της πολιτικής ζωής στη χώρα. Ενισχύοντας την επιρροή του στρατού, ο Αγιούμπ Χαν ακολούθησε μια επιθετική εξωτερική πολιτική. Το 1965 ξέσπασε πόλεμος με τη γειτονική Ινδία. Ωστόσο, όχι μόνο δεν κέρδισε, αλλά οδήγησε το Πακιστάν σε νέα σοβαρά πολιτικά προβλήματα. Πρώτον, οι Ηνωμένες Πολιτείες αρνήθηκαν να παράσχουν στρατιωτική βοήθεια στο Πακιστάν σε αυτόν τον πόλεμο. Δεύτερον, η επικοινωνία μεταξύ Δυτικού και Ανατολικού Πακιστάν διαταράχθηκε, γεγονός που επιδείνωσε μόνο τις αντιθέσεις που υπήρχαν μεταξύ των δύο περιοχών. Τέλος, η οικονομική κατάσταση στη χώρα επιδεινώθηκε. Ως αποτέλεσμα, στα τέλη της δεκαετίας του 1960, άρχισε μια σοβαρή πολιτική κρίση στο Πακιστάν. Ο ίδιος ο Αγιούμπ Χαν είχε αρρωστήσει βαριά εκείνη τη στιγμή και δεν μπορούσε πλέον να ελέγξει την πολιτική κατάσταση στη χώρα και να κρατήσει την εξουσία στα χέρια του. Το μεγάλο λάθος του Ayub Khan ήταν ο διαχωρισμός των θέσεων του προέδρου και του αρχιστράτηγου σε μια εποχή. Με το να γίνει πρόεδρος και να παραιτηθεί από τη θέση του αρχιστράτηγου, ο Αγιούμπ Χαν στέρησε τους μοχλούς διοίκησης του στρατού. Το 1969, αναγκάστηκε να παραδώσει την εξουσία στη στρατιωτική ελίτ.
Συνεχίζεται...
Τα ειδησεογραφικά μας κανάλια
Εγγραφείτε και μείνετε ενημερωμένοι με τα τελευταία νέα και τα πιο σημαντικά γεγονότα της ημέρας.
πληροφορίες